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地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。五色成而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；：郑玄曰：“五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。”小大相成，：大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云：“十二月律互为宫羽而相成也。”终始相生，：岁月终而更始也。贺瑒云：“五行宫商，迭相为终始也。”倡和清浊，代相为经。：郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。”：代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。故乐行而伦清，：郑玄曰：“伦谓人道也。”：谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。耳目聪明，：不视听奸乱，故视听聪明。血气和平，：口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。移风易俗，天下皆宁。正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。王之国自有王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後，王之风被於纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。故曰“乐者乐也”。：引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。君子乐得其道，：虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。小人乐得其欲。：小人，桀纣也，人欲，邪淫也。以道制欲，则乐而不乱；：若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。以欲忘道，则惑而不乐。：郑玄曰：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。”：若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。是故君子反情以和其志，：若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。广乐以成其教，：内本情和志而外又广於乐，以成其教，然後发以声音，以著万物之理也。乐行而民乡方，：郑玄曰：“方犹道也。”：君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。可以观德矣。：结乐使人知上之事，故观知其德也。
德者，性之端也；：此乐象章第段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。乐者，德之华也；：得理於内，乐为外，故云德华也。金石丝竹，乐之器也。：历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。诗，言其志也；：前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不暢，故用诗述之也。歌，咏其声也；：若直述其志，则无醖藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。舞，动其容也：：若直咏歌未暢，故又举蹈足以动其形容也。者本乎心，然后乐气从之。：者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有德为本乎心，後乃诗歌舞可观，故云然後乐气从之也。是故情深而明，正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云明。气盛而化神，：歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。和顺积而英华发外，唯乐不可以为伪。：郑玄曰：“者，本志也，声也，容也。言无此本於内，则不能为乐耳。”：内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；：此乐象章第四段也，明证前第段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。声者，乐之象也；：象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。采节奏，声之饰也。：若直有声而无法度，故须采节奏，声之仪饰也。君子动其本，：本，德也。心之动必应德也。乐其象，：德行必应法也。然后治其饰。：饰，采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然後乃理其饰也。是故先鼓以警戒，：郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒众也。”：此引武王伐纣之事，证前有德後有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是後有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志後有事也。步以见方，：郑玄曰：“将舞必先举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐步为一节者，以见伐道也。”：见，胡练反。步，足步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而鳷者将欲鳷，先举足顿为步，以表方将鳷之势也。再始以著往，：郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。”：著，竹虑反。再始谓两过为始也。著，明也。王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也。至十年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不鳷，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始著往也。复乱以饬归，：郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”：复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，也，金，武也，初示德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。奋疾而不拔，：王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。”：谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。极幽而不隐。：郑玄曰：“极幽谓歌也。”：皆谓采节奏也。独乐其志，不厌其道；：王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。”：言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌君臣之道。备举其道，不私其欲。：缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。是以情见而义立，：不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。乐终而德尊；：为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。君子以好善，小人以息过：：乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。故曰“生民之道，乐为大焉”。：此引旧语，结乐道之为大。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。：此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恆与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恆与己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。致乐以治心，：郑玄曰：“致犹深审也。乐由出，故治心也。”则易直子谅之心油然生矣。：王肃曰：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌。”易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。：郑玄曰：“若善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。”致乐，以治心者也；：结所由也。有威信，由於深审乐以结心之故。致礼，以治躬者也。：前明乐治心，今明礼检迹。若深审於礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作，故治身也。”治躬则庄敬，庄敬则严威。：郑玄曰：“礼自外作，故治身也。”：既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。心斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；：郑玄曰：“谓利欲生也。”外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。：郑玄曰：“易，轻易也。”故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，：郑玄曰：“德煇，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”故