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民莫不承顺，：郑玄曰：“德煇，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。：错，故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之於天下，天下悉从，无难为之事也。
乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。：此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。故礼主其谦，：郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”：王肃曰：“自谦慎也。”乐主其盈。：郑玄曰：“人所懽也。”王肃曰：“充气志也。”礼谦而进，以进为；：郑玄曰：“进者谓自勉强也。犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”乐盈而反，以反为。：郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。：郑玄曰：“放淫於声乐，不能止也。”故礼有报：孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。”而乐有反。：孙炎曰：“反谓曲终还更始。”：孙炎曰“反谓曲终还更始”也。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。：郑玄曰：“俱起立於，不销不放。”
夫乐者乐也，人情之所不能免也。：此乐化章第段也。明圣人所以制乐，由人乐於歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但懽乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。：郑玄曰：“人道，人之所为也。”声音动静，性术之变，尽於此矣。：郑玄曰：“不可过。”故人不能无乐，乐不能无形。：郑玄曰：“形，声音动静也。”形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其足以纶而不息，：郑玄曰：“，篇辞也。息，销也。”使其曲直繁省廉肉节奏，：郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。：郑玄曰：“方，道也。”是故乐在宗庙之，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成，：郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成，五声八音克谐，相应和也。”所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；：前云先王制之声音，形於动静，故此证其事也。此是发於声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，：郑玄曰：“缀，表也，所以表行列也。”要其节奏，：郑玄曰：“要犹会也。”行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，和之纪，：郑玄曰：“纪，总要之名。”人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；：此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏侯问於子夏曰：：此章第八，明侯问也。侯故晋大夫毕万之後，见子夏而问於乐也。“吾端冕而听古乐：郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”：此侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙听乐。玄冕，祭服也。则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，：郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”：子夏之答凡有，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。和正以广，：郑玄曰：“无奸声也。”弦匏笙簧合守拊鼓，：郑玄曰：“合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。”：拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。始奏以，止乱以武，：郑玄曰：“谓鼓，武谓金也。”治乱以相，讯疾以雅。：孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，有椎。”君子於是语，於是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，：郑玄曰：“俯犹曲也。言不齐一也。”：此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。奸声以淫，溺而不止，：王肃曰：“奸声淫，使人溺而不能自止。”及优侏儒，集解王肃曰：“俳优短人也。”■杂子女，不知父子。：郑玄曰：“■，獼猴也。言舞者如獼猴戏，乱男女尊卑也。”乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。：此结新乐答也。今君之所问者乐也，所好者音也。：此第段，诱引侯更问前故说此句，言侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。夫乐之与音，相近而不同。”：郑玄曰：“铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。”
侯曰：“敢问如何？”：郑玄曰：“欲知音乐异意。”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，：当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。：郑玄曰：“当谓不失其所也。”然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。：郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”俾於王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。：郑玄曰：“施，延也。言王之德皆能如此，故受天福，延及後世。”今君之所好者，其溺音与？”：郑玄曰：“言无王之德，则所好非乐。”
侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，：郑玄曰：“滥，滥窃奸声也。”：子夏历述四国之所由以答侯也。宋音燕女溺志，：王肃曰：“燕，欢悦。”卫音趣数烦志，：孙炎曰：“趣数，音促速而数变也。”郑玄曰：“烦，劳也。”齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。：郑玄曰：“言四国出此溺音。”诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？：郑玄曰：“古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。”为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。：郑玄曰：“诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之於善无难也。”然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，：郑玄曰：“椌楬谓柷敔。”：埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。篪，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”是也。此六者，德音之音也。：郑玄曰：“六者为本，以其声质。”然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，：郑玄曰：“官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。”此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，：郑玄曰：“号令，所以警众也。”王肃曰：“钟声高，故以之立号也。”号以立横，：郑玄曰：“横，充也。谓气作充满。”横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜，：王肃曰：“声果劲。”硜以立别，：郑玄曰：“谓分明於节义。”别以致死。君子听磬声则思死