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外境所触，故亦无常也。应感起物而动，：解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。然后心术形焉。：郑玄曰：“言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。”是故志微焦衰之音作，：郑玄曰：“志微，意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”而民思忧；：杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。啴缓慢易繁简节之音作，：郑玄曰：“简节少易也。”而民康乐；：啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多采与节奏简略，而下民所以安。粗厉猛起奋末广贲之音作，：王肃曰：“粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。”而民刚毅；：粗音■。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性■严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。廉直经正：孙炎曰：“经，法也。”：孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”。庄诚之音作，而民肃敬；：经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。宽裕肉好集解王肃曰：“肉好，言音之洪美。”：王肃曰：“肉好言音之洪润。”顺成和动之音作，而民慈爱；：肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。流辟邪散狄成涤滥之音作，：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”而民**。：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而**也。心本无此六事，由随乐而起也。
是故先王本之情性，：此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。稽之度数，制之礼义，：稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。合生气之和，道五常之行，：郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”：道音导。行，胡孟反。合，应也。使之阳而不散，阴而不密，：郑玄曰：“密之言闭也。”：阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使和，故阳者不散，阴者不密也。刚气不怒，柔气不慑，：郑玄曰：“慑犹恐惧也。”：慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。四暢交於而发作於外，：四，阴、阳、刚、柔也。暢，通也。交，互也。，心也。今以乐调和四事，通暢交互於心，而行用举动发於外，不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。：此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。然后立之学等，：郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”：前用乐陶情和暢，然後乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。广其节奏，省其采，集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审也。采谓节奏合也。”以绳德厚也。：郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”类小大之称，：孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”：类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。比终始之序，：郑玄曰：“始於宫，终於羽。”以象事行，：郑玄曰：“宫为君，商为臣。”使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：：此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。故曰“乐观其深矣”。：此引古语证观感人之深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，：此乐言章第段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。气衰则生物不育，：此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。世乱则礼废而乐淫。：此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。是故其声哀而不庄，乐而不安，：乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不伤”，则是有庄敬而安者也。慢易以犯节，：易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。流湎以忘本。：湎音沔。靡靡无穷，失於终止，故言忘本，即乐而不安之义也。广则容奸。：言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。狭则思欲，：王肃曰：“其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。”：狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。感涤荡之气而灭平和之德，：感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。是以君子贱之也。：君子用乐调和，是故贱於动灭平和之气也。
凡奸声感人而逆气应之，：此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；明邪正皆有本，非可假伪；四证第段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。逆气成象：郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”而淫乐兴焉。：兴，生也。若逆气流行於世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生於淫佚也。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。：言顺气流行，民习成法，故乐声亦生於和也。倡和有应，：倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。回邪曲直各归其分，：分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。而万物之理以类相动也。：奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
是故君子反情以和其志，：郑玄曰：“反犹本也。”：此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比类以成其行。：行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比於正类以成己行也。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，：此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故於身为设也。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。：百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明於奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身於邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。然后发以声音，以琴瑟，：其身已正，故然後乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，：又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故後明之也。奋至德之光，：孙炎曰：“至德之光，天地之道也。”动四气之和，：孙炎曰：“四气之和，四时之化。”以著万物之理。：孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。”是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；：王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。”：历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变