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乐者，所以象德也；：此乐施章第段，明礼乐之所施各有本意，在於象德也。此言乐意也，言乐之所施於人，本有和爱之德。礼者，所以闭淫也。：此言礼意也。言礼之所施於人，止邪淫过失也。是故先王有大事，必有礼以哀之；：郑玄曰：“大事谓死丧。”：民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。有大福，必有礼以乐之：正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。哀乐之分，皆以礼终。：分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。：郑玄曰：“言乐出而不反，而礼有往来。”：施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：“乐者，所以宣暢四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”乐，乐其所自生；：郑玄曰：“自由也。”：此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。而礼，反其所自始。：此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质之事而报之。乐章德，：闻名知德，若大章是也。礼报情反始也。：孙炎曰：“作乐者缘民所乐於己之德，若舜之民乐其绍尧，周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚是也。”：礼报人情而制，随质之始也。所谓大路者，天子之舆也；：此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，脩其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。龙旂九旒，天子之旌也；：庾蔚之云：“龙旂九旒，上公之旌。”青黑缘者，天子之葆龟也；：公羊传曰：“龟青缘。”何休曰：“缘，甲■也。千岁之龟青■，明乎吉凶也。”：葆与“宝”同，史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”，何休以缘为甲皞，千岁之龟青皞，明于吉凶。皞音耳占反。：缘，以绢反。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。：郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”：合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旂宝龟，又送之以牛羊之群也。
乐也者，情之不可变者也；：此第章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。有段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。礼也者，理之不可易者也。：郑玄曰：“理犹事也。”：礼主事礼别也，故云事之不可易者也。乐统同，：解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。礼别异，：郑玄曰：“统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”：解事不可易也。礼别於尊卑之事也。礼乐之说贯乎人情矣。：贯犹通也。言人情莫过於同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。穷本知变，乐之情也；：庾蔚之云：“乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。”著诚去伪，礼之经也。：著，竹虑反。去，丘吕反。著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。礼乐顺天地之诚，：见，胡练反。合明礼乐也。礼出於地，尊卑有序，是见地之情也。乐出於天，远近和合，是见天之情也。达神明之德，：达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。降兴上下之神，：郑玄曰：“降，下也。兴犹出也。”：乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。而凝是精粗之体，领父子君臣之节。：郑玄曰：“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。：为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。天地欣合，阴阳相得，：欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。煦妪覆育万物，：郑玄曰：“气曰煦，体曰妪。”然后草木茂，区萌达，：郑玄曰：“屈生曰区。”：区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。羽翮奋，角生，：郑玄曰：“无г弧！保号Ｑ蛴挟＇曰角，麋鹿无г弧＃海涌头础Ｓ痿纾褚病＝牵弈袷薜锰斓馗灿沐史烧咴蚍艹狒纾哒咴蛏且病Ｕ菹x昭稣，：郑玄曰：“昭，晓也。凡蛰蟲以发出为晓，更息曰苏。”：蛰蟲得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。羽者妪伏，毛者孕鬻，：郑玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”：伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈，：郑玄曰：“内败曰殰。殈犹裂也。”：殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。则乐之道归焉耳。：孙炎曰：“乐和阴阳，故归此也。”：庾蔚之云：“一论天地二气，万物各得其所，乃归於乐耳。”
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，：郑玄曰：“扬，钺也。”：郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄锺大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。乐之末节也，：黄锺已下，是乐之末节也。故童者舞之；：末事易之，不足贵重，故使童子小兒鳷奏之也。布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，：此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。礼之末节也，：布筵以下，是礼之末节也。故有司掌之。：郑玄曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”：有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。乐师辩乎声诗，故北面而弦；：王肃曰：“但能别声诗，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。”：此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；：郑玄曰：“後尸，居後赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。”：此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐於尸而非为敬之主，为卑，故在尸後也。商祝辩乎丧礼，集解郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬於接神。”故後主人。：商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人後，言立处贱也。是故德成而上，：上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。成而下；：下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，：行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。事成而後。：郑玄曰：“德，德也。行，行也。，才伎也。先谓位在上也，後谓位在下也。”：事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人後也。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。：郑玄曰：“言尊卑备，乃可制作以为治。”：故先王使上下前後尊卑分，乃可制礼作乐，以班於天下也。如周公六年乃为礼也。
乐者，圣人之所乐也，：此乐施章第段後也，误在此。“闭淫”之後，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。：郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。”
夫人有血气心知之性，：此第五章名乐言，明乐归趣之事。有段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。而无哀乐喜怒之常，：性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。应感起物而动，：解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故