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化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。：郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”：近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近於乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近於礼也。乐者敦和，率神而从天；：郑玄曰：“敦和，乐贵同。”：此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺於天。礼者辨宜，居鬼而从地。：郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”：此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺於地，分别礼分。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。：郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”
天尊地卑，君臣定矣。：此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。高卑已陈，贵贱位矣。：郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”动静有常，小大殊矣。：郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”方以类聚，物以群分，则性命不同矣。：郑玄曰：“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”：性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。在天成象，在地成形，：郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”：言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。如此则礼者天地之别也。：结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。地气上隮，：郑玄曰：“隮，升也。”天气下降，：明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，乐象气，故从地始也。形以上尊，礼象形，从天始也。阴阳相摩，：二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。天地相荡，：郑玄曰：“荡，动也。”：天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。鼓之以雷霆，：万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。奋之以风雨，：郑玄曰：“奋，迅也。”：万物皆以风雨奋迅而出，如乐用鳷奋迅以象之，使发人情也。动之以四时，：万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。暖之以日月，：暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。而百化兴焉，：郑玄曰：“百物化生。”如此则乐者天地之和也。：结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。
化不时则不生，：此乐礼章第段，明天地应於礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。男女无别则乱登，：郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”：此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。此天地之情也。：结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，集解郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”：音盘。邹诞本作“播”，亦作“蟠”。行乎阴阳而通乎鬼神，：言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。穷高极远而测深厚，：郑玄曰：“高远，辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至於天，下委於地，则其间无所不之矣。”乐著太始：王肃曰：“著，明也。明太始，谓法天也。”：著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。而礼居成物。：成物谓地也。居亦谓法也。：言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。：著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；：郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”：此诗之辞出尸子及家语。：此第四章名乐施，明礼乐前备後施布天下也。有段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无武二弦，唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。夔始作乐，以赏诸侯。：郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。：陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年穀丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。故其治民劳者，其舞行级远；：行音胡郎反。级音子卫反。本，或作“缀”，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。其治民佚者，其舞行级短。：王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”：佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”故观其舞而知其德，：观其鳷位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。闻其谥而知其行。：郑玄曰：“谥者行之迹。”：行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。大章，章之也；：郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”：既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死後闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，後人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是後明於尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”。咸池，备也；：郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”韶，继也；：郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”夏，大也；：郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”殷周之乐尽也：郑玄曰：“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”
天地之道，寒暑不时则疾，：此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。风雨不节则饥。：风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则穀损民饥也。教者，民之寒暑也，：郑玄曰：“教谓乐也。”教不时则伤世。：寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。事者，民之风雨也，事不节则无功。：风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。然则先王之为乐也，以法治也，：王肃曰：“作乐所以法其治行也。”善则行象德矣。：王肃曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”：此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。夫豢豕为酒，：郑玄曰：“以穀食犬豕曰豢。为，作也。”非以为祸也；：此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。而狱讼益烦，则酒之流生祸也。：郑玄曰：“小人饮之善酬，以致狱讼。”：此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，：郑玄曰：“一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。”终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。：此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢適也。
乐者，所以象德也；：此乐施章第段，明礼乐之所施各有本意，在於象德也。此言乐意也，言乐之所施於人，本有和