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，则亲属离析，无复骨肉之爱也。合情饰貌者，礼乐之事也。：郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”：乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。礼义立，则贵贱等矣；：郑玄曰：“等阶级。”乐同，则上下和矣；：谓声成也。若作乐采谐同，则上下并和，是乐和民声也。好恶著，则贤不肖别矣；：好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。：王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。：言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由出，：郑玄曰：“和在心。”：此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在，和有未足，故生此乐也。礼自外作。：郑玄曰：“敬在貌。”：作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。乐由出，故静；：乐和心，在内，故云静。礼自外作，故。：郑玄曰：“犹动。”：礼肃人貌，貌在外，故云动。大乐必易，：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大礼必简。：郑玄曰：“易简，若於清庙大飨然。”：玄酒腥鱼是也。乐至则无怨，礼至则不争。：郑玄曰：“至犹达也，行也。”：乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，：郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，：前云“礼至不争”，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事老也。明长幼之序，：长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之内。：孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。天子如此，则礼行矣。：言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。
大乐与天地同和，：此乐论第段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。大礼与天地同节。：郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。和，故百物不失；：郑玄曰：“不失其性。”：乐与天地同和，能生成万物。节，故祀天祭地。：郑玄曰：“成物有功报焉。”：礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。明则有礼乐，：郑玄曰：“教人者也。”：明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。幽则有鬼神，：郑玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。如此则四海之内合敬同爱矣。：言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。礼者，殊事合敬者也；正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。乐者，异合爱者也。：宫商错而成，随事而制变，是异；同以劝爱，是合爱也。礼乐之情同，故明王以相沿也。：郑玄曰：“沿犹因述也。殷因於夏，周因於殷。”：乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事与时并，：郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然後得立其事。”：言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。名与功偕。：郑玄曰：“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然後得受其名。”：名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；：此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。诎信俯仰级兆舒疾，：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”。：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又按：下“其舞行及远”，“及短”，礼皆作“缀”，盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。乐之也。：饰之事也。簠簋俎豆制度章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之也。故知礼乐之情者能作，：既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。识礼乐之者能术。：郑玄曰：“述谓训其义。”：谓上“屈伸俯仰”，“升降上下”也。作者之谓圣，：尧、舜、禹、汤之属是也。术者之谓明。：游、夏之属是也。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。：此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明於天地，然後能兴起礼乐也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。：郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”乐由天作，礼以地制。：郑玄曰：“言法天地。”：天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊，是由地制也。过制则乱，过作则暴。：郑玄曰：“过犹误也。暴，失、武意也。”明於天地，然後能兴礼乐也。：礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。论伦无患，乐之情也；：王肃曰：“言能合道论，伦理而无患也。”：既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺瑒云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”欣喜驩爱，乐之也。：犹事也。贺瑒云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”正无邪，礼之质也；：郑玄曰：“质犹本。”：明礼情也。质，本也。礼以正，无有邪僻，是礼之本。庄敬恭顺，礼之制也。：明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。：王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”：言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。
王者功成作乐，治定制礼。：郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”：此第章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其有段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；明天地应礼乐也。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。：徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”。：辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。干戚之舞，非备乐也；：郑玄曰：“乐以德为备，若咸池也。”：证乐不备也。干戚，武也。乐以德为备，故用硃丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。亨孰而祀，非达礼也。：郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”：解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；王异世，不相袭礼。：郑玄曰：“言其有损益。”：庾蔚之云：“乐兴於五帝，礼成於王。乐兴王者之功，礼随世之质。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；王质之不等，故不得相袭为礼。”乐极则忧，礼粗则偏矣。：郑玄曰：“乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”及夫敦乐而无忧，：郑玄曰：“敦，厚也。”礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；：郑玄曰：“礼为异。”：天高於上，地卑於下，万物布散殊别於其，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。流而不息，合同而化，而乐兴也。：郑玄曰：“乐为同。”：天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐