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大飨上玄尊，俎上腥鱼，：郑玄曰：“大飨，祫祭先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之也。”先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹：郑玄曰：“哜，至齿。”而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓，亲用之谓理，两者合而成，以归太一，是谓大隆。：贵本亲用，两者合而成，以归太一。太一者，天地之本也。得礼之理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得礼理，归于太一，是礼之盛者也。故尊之上玄尊也，：皇侃云：“玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世虽有酒，存古礼，尚用水代酒也。”俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。索隐尊之上玄尊，俎之上生鱼，豆之先大羹，者如一，皆是本，故云一也。利爵弗啐也，：郑玄曰：“啐，入口也。”：按：仪礼祭毕献，祝西面告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也。成事俎弗尝也，：成事卒哭之祭，故记曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。侑之弗食也，：礼，祭必立侑以劝尸食，至饭而後止。每饭有侑一人，故有侑。既是劝尸，故不相食也。大昏之未废齐也，：废齐，谓昏礼父亲醮子而迎之前，故曲礼云“斋戒以告鬼神”，是昏礼有齐也。大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。：此五者皆礼之初始，质而未备，亦是贵本之义，故云一也。大路之素幬也，：礼记曰：“乘素车，贵其质也。”郑玄曰：“素车，殷辂也。”：幬音稠。谓车盖以素帷，亦质也。郊之麻絻，：周礼曰：“王祀昊天上帝，服大裘而冕。”论语曰：“麻冕，礼也。”孔安国曰：“冕，缁布冠。古者绩麻十升布以为之。”：絻音免。亦作“冕”。丧服之先散麻，一也。：仪礼士丧礼曰：“始死，主人散带，垂之尺。”礼记曰：“大功已上散带也。”：大路已下，事相似如一，故云一也。散麻取其质无饰，亦贵本也。年哭之不反也，：礼记曰：“斩衰之哭，若往而不反。”清庙之歌：郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”一倡而叹，：郑玄曰：“倡，发歌句者。叹，人从叹。”县一钟尚拊膈，：徐广曰：“一作‘搏膈’。”：县一锺尚拊隔。隔，悬锺格。拊音抚。隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。硃弦而通越，一也。：大瑟而练硃其弦，又通其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声。自“年”已下四事，皆不取其声也。
凡礼始乎脱，：脱犹疏略也。始，初也。言礼之初尚疏略也。成乎，：言礼成就有饰。终乎税。：徐广曰：“一作‘悦’。”：音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作“终於隆”，隆谓盛也。故至备，情俱尽；：徐广曰：“古‘情’字或假借作‘请’，诸子多有此比。”：言情俱尽，乃是礼之至备也。其次，情代胜；：音昇，又尸证反。或胜情，或情胜，是情更代相胜也。大戴礼作“迭兴”也。其下，复情以归太一。：言其次情俱失，归心浑沌天地之初，复礼之本，是归太一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。：自“天地”以下八事，大礼之备，情俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。
太史公曰：至矣哉！：已下亦是太史公取荀卿礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，：谓礼之盛，理合以归太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是本末相顺也。终始相应，：礼始於脱略，终於税，税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。：应，乙陵反，当也。至有以辨，：言礼之至，能辨尊卑贵贱，故云有以辨也。至察有以说。：言礼之至察，有以明隆杀损益，委曲情，足以悦人心，故云有以说也。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。：小人犹庶人也。则，法也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从礼者则危乱，庶人据於事，不能法礼也。
礼之貌诚：有本作“恳诚”者，非也。深矣，坚白同异之察，入焉而弱。：言礼之貌信深厚矣，虽有邹子坚白同异之辩明察，入於礼义之，自然懦弱败坏也。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。：言擅作典制及褊陋之说。入焉，谓入礼则自嗛望知其失。：言礼之貌信广大矣，虽有擅作典制褊陋之说，辞入於礼义之，自然成淫俗褊陋之言。其貌诚高矣，暴慢恣睢，：恣睢犹毁訾也。轻俗以为高之属，入焉而队。：言訾毁礼者自取队灭也。：言礼之貌信尊高矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为高之属，入於礼义之，自然成坠落暴慢轻俗之人。故绳诚陈，：郑玄曰：“诚犹审也。陈，设也，谓弹画也。”则不可欺以曲直；衡诚县，：郑玄曰：“衡，称也。县谓锤也。”：县音玄。则不可欺以轻重；规矩诚错，：错，置也。规，车也。矩，曲尺也。：错，故反。则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。：诈伪谓坚白同异，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陈绳，曲直定；悬衡，轻重分；错规矩，方员□；审礼，诈伪自消灭矣。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；：郑玄曰：“方犹道也。”法礼足礼，谓之有方之士。礼之，能思索，：索，求也。谓之能虑；能虑勿易，：易谓轻易也。谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。：好，火到反。言人以得礼之，又能思审索求其礼，谓之能思虑；又不轻易其礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。：道谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比於天地日月，广大之极也。
以财物为用，以贵贱为，以多少为异，以隆杀为要。：隆犹厚也。杀犹薄也。貌繁，**省，礼之隆也；貌省，**繁，礼之杀也；貌**相为内外表里，并行而杂，礼之流也。：言饰情用，表里外内，合於儒墨，是得礼情之，而流行不息也。君子上致其隆，下尽其杀，而处其。：谓情也。步骤驰骋广骛不外，：骛音务。言君子之人，上存饰，下务减省，而合情，处得其，纵有战阵杀戮邪恶，则不弃於礼义矣。皇步，五帝骤，王驰，五伯骛也。是以君子之性守宫庭也。：言君子之性守正不慢远行，如常守宫庭也。：宫庭，听朝处。喻君子心内常守礼义，若宫庭焉。人域是域，士君子也。：域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。：处平凡人域之，能知礼义之域限，即为士及君子也。外是，民也。：外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外是人也。於是焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。：房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周匝。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失，则是圣人之行也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；：言君子圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道”。然此皆荀卿礼论也。高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。：言君子内守其礼，德厚大积广，至於高尊明礼，则是礼之终竟也。此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。
礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。
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卷二十四 乐书第二
（） ：天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此於别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十篇，著於别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。
太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，：