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宛街綮段湎螅璩奠渡貫C也。龙旂九斿，所以养信也；：周礼曰：“交龙为旂。”：斿音旒。寝兕：按：以兕牛皮为席。：兕音似。尔雅云兕似牛。持虎，：持虎者，以猛兽皮饰倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云“画之於旍竿及楯仗等”，以今所见为说也。鲛怼盒旃阍唬骸蚌抻闫た梢允畏鳎艚弧ｍ‘者，当马腋之革，音呼见反。”：以鲛鱼皮饰怼ｍ‘，马腹带也。弥龙，：徐广曰：“乘舆车金薄璆龙为舆倚较，虎伏轼，龙首衔轭。”：弥亦音弭，谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武，故云“所以养威”也。此皆出大戴礼，盖是荀卿所说。刘氏云：“薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音虬。”所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。：言人谁知夫志士推诚守死，要立名节。仍是养生安身之本，故下云“人苟生之为见，若者必死”，是解上意，言人苟以贪生之为见，不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如此者必刑戮及身，故云“必死”。下皆放此也。：夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审知志士推诚处死，要立名节，若曹沬、茅焦，所以养生命也。孰知夫轻费用之所以养财也，：费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚，所以养财货也。孰知夫恭敬辞让之所以养安也，：言审知恭敬辞让所以养体安身。孰知夫礼义理之所以养情也。：言审知礼义章道理所以养其情性。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。
人苟生之为见，若者必死；：苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且见操节之士，以礼义处死，养得其生有效，如此者必死也。苟利之为见，若者必害；：言平凡好利之人，且见利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害身也。怠惰之为安，若者必危；：惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效，如此者必危亡也。情胜之为安，若者必灭。：覆解上“礼义理之所以养情也”。：胜音叔证反。言平凡好胜之人，且见利义之士，礼义理，养得其情性有效，如此者必灭亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。索隐墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之。易曰“悦以使人，人忘其死”是也。是儒墨之分。：分，扶问反。分犹等也。若儒等者是治辨之极，彊固之本，威行之道，功名之总，则天下归之矣。
治辨之极也，彊固之本也，：自此已下，皆是儒分之功也。：固，坚固也。言国以礼义，四方钦仰，无有攻伐，故为彊而且坚固之本也。威行之道也，：以礼义导天下，天下伏而归之，故为威行之道也。功名之总也。：以礼义率天下，天下咸遵之，故为功名之总。总，合也，聚也。王公由之，：言由礼义也。所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，：覆上“功名之总也”。高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁：徐广曰：“大刚曰钜。”：宛城，今邓州南阳县城是也。音於元反。钜，刚铁也。施，钻如蜂虿，：钻谓矛刃及矢镞也。轻利剽，：上匹妙反，下音速。剽，疾也。卒如熛风。：卒，村忽反。熛，必遥反。熛风，疾也。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；：许慎曰：“垂涉，地名也。”庄蹻起，楚分而为四：乔音其略反，楚将之名。言其起兵乱後楚遂分为四。按汉志，滇王，庄蹻之後也。：以“起”字为绝句。或曰楚庄王苗裔也。按：括地志云“师州、黎州在京西南五千六百十里。战国楚威王时，庄蹻王滇，则为滇国之地”。楚昭王徙都鄀，楚襄王徙都陈，楚考烈王徙都寿春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王虽在庄蹻之前，故荀卿兼言之也。参。是岂无坚革利兵哉？：参者，验也。言验是，楚岂无利兵哉。：参，含反。言蹻、楚国岂无坚甲利兵哉，为其不由礼义，故众分也。其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，：括地志云：“汝水源出汝州鲁山县西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城县名濆水。尔雅云‘河有澭，汝有濆’，亦汝之别名。颍水源出洛州嵩高县东南十五里阳乾山，俗名颍山。地理志高陵山，汝出，东南至新蔡县入淮；阳乾山颍水出，东至下蔡入淮也。”江汉以为池，：江即岷江，从蜀入，楚在荆州南。汉江从汉东南入江。四水为楚之险固也。阻之以邓林，：山海经曰：“夸父与日逐走，日入，渴，欲得饮，饮於渭河；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”骃谓邓林後遂为林名。：按：裴氏引山海经，以为夸父弃杖为邓林，其言北饮大泽，盖非在国也。刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国，在楚之北境，故云阻以邓林也。缘之以方城。：括地志云：“方城，房州竹山县东南四十一里。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十馀里，名为方城，即此山也。”然而秦师至鄢郢，举若振槁。：振，动也，击也。槁，乾叶也。：鄢音郾。括地志云：“故城在襄州安养县北里，古郾子之国，邓之南鄙也。又率道县南九里有故郾城，汉惠帝改曰宜城也。郢城，荆州江陵县东北六里，即吴公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，纪南故城是也，在江陵北十五里也。”是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。：言无人必保其性命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不眨科渌酝持叻瞧涞拦室病�
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。：徐广曰：“试，一作‘诫’也。”：诎，丘勿反。试，用也。城郭不集，沟池不掘，：求勿反，又求厥反。固塞不树，变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，：分，扶问反。言明儒墨之分，使礼义均等，则下应之如影响耳。时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。：事君以礼义，民有不由礼义者，然後待之以刑，则民知罪伏刑矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；：类，种类也。君师者，治之本也。无天地恶生？：恶音鸟。无先祖恶出？无君师恶治？者偏亡，：邹音遍。：偏，疋然反。则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之本也。
故王者天太祖，：毛诗叙曰：“武之功起於后稷，故推以配天焉。”诸侯不敢怀，：怀，思也。言诸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孙为诸侯，不思祀其父祖，故礼云“诸侯不敢祖天子”，盖与此同意。大夫士有常宗，：礼记曰：“别子为祖，继别为宗。百世不迁者，谓别子之後也。”所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，：畴，类也。天子类得郊天，馀并不合祭，今大戴礼作“郊止乎天子”是也。止或作“畴”，因误耳。社至乎诸侯，：言天子已下至诸侯得立社。函：音含。：啗音含。含谓包容。诸侯已下至士大夫得祭社，故礼云“大夫成群立社曰置社”，亦曰里社也。邹诞生音啗徒滥反，意义亦通，但不见古，各以意为音耳。今按：大戴礼作“导及士大夫”，导亦通也。今此为“啗”者，当以导与蹈同，後“足”字失“止”，唯有“口”存，故使解者穿凿也。及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事世，有一国者事五世，有五乘之地者事世，：郑玄曰：“古者方十里，其六十四井出兵车一乘，此兵法之赋。”有乘之地者事二世，：穀梁传曰：“天子至于士皆有庙，天子，诸侯五，大夫，士二。始封之者必为其太祖。”有特牲而食者不得立宗庙，：礼记曰：“庶人祭於寝。”所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨上玄尊，俎上腥鱼，：郑玄曰：“大�