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太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，：音刈。悲彼家难，：乃惮反。家难，谓王囚羑里，武王伐纣。可不谓战战恐惧，善守善终哉？：言成王作颂，悲王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。君子不为约则修德，：为，于伪反。满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。：音洛。言不乐至荒淫也。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，：比音鼻。以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭：上姑尧反，又音叫。下音击。之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，：辟亦君也。：辟，并亦反。名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，：齐人归女乐而孔子行，言不能遂容於鲁而去也。或作“逐客”，误耳。虽退正乐以诱世，作五章以剌时，：按：系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五章之刺也。犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；：祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己後贤臣也。轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，：说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗侯之章，：按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有“兮”，故云侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。：肄音异。
至今上即位，作十九章，：按：礼乐志安世房乐有十九章。令侍李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，：瓚曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰硃明。”秋歌西昚，：韦昭曰：“西方少昚也。”冬歌玄冥。：礼记月令云玄冥，水官也。世多有，故不论。：言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水，：李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数於此水旁见群野马有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽於水旁，後马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水出。”苏林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”：洼音一佳反，乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，：按：礼乐志“贡”作“况”，况与贡意亦通。：太一，北极大星也。霑赤汗兮沫流赭。：应劭曰：“大宛马汗血霑濡也，流沫如赭。”骋容与兮跇万里，：孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇谓超逾也。”：亦“逝”。邹诞生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马，马名蒲梢，：应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”：梢音史交反。又本作“骚”，亦同音。次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。：皇侃云：“此章有品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”人心之动，物使之然也。：物者，外境也。外有善恶来触於心，则应触而动，故云物使之然也。感於物而动，故形於声；：郑玄曰：“宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见於声。”声相应，故生变；：郑玄曰：“乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”：崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”变成方，谓之音；：郑玄曰：“方犹章。”：皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成，乃谓为音也。”比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。：郑玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：舞所执也。”：比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴阳，故所执有轻重异。”乐者，音之所由生也，：合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。其本在人心感於物也。：本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。是故其哀心感者，其声噍以杀；：郑玄曰：“噍，踧也。”：焦音如字。邹诞生作“噍”，音将妙反。：杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。其乐心感者，其声啴以缓；：郑玄曰：“啴，宽绰之貌。”：啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。其喜心感者，其声发以散；：郑玄曰：“发，扬也。”：若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。其怒心感者，其声粗以厉；：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍，则乐声粗彊而严厉也。其敬心感者，其声直以廉；正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。其爱心感者，其声和以柔。：柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。六者非性也，：性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。感於物而后动，：郑玄曰：“言人声在所见，非有常。”是故先王慎所以感之。：六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，：胡孟反。刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，：郑玄曰：“极，至也。”：四事，防慎所感之由也。用礼教导其志，用乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶，民不复流僻，徒感防之，使同其一，不为非也。极，至也。所以同民心而出治道也。：郑玄曰：“此其所谓至也。”：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用後四者制之。
凡音者，生人心者也。：此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生於人心者也。情动於，故形於声，：情，君之情也。犹心也。心既感物而动，故形见於声也。声成谓之音。：谓之音，清浊虽异，各见於外，成於彩，并谓之音也是故治世之音安以乐，其正和；：乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。乱世之音怨以怒，其正乖；：徐广曰：“一作‘烦’。”：乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。亡国之音哀以思，其民困。正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。声音之道，与正通矣。：郑玄曰：“言八音