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纯粹靠猜测猜对了的事情，并不一定代表先知先觉或某种正确的理论。例如，在1949年的早期科学幻想小说作品里，马克斯埃利希xehrlich设想，地球与另一宇宙天体近碰撞事件，这一事件使天空搅得乌烟瘴气，并且吓坏了地球上的居民。最叫人感到恐怖的是，那个擦着地球飞掠而过的天体，看上去极象一只硕大无比的眼睛。这是许多小说和严肃作品的题材之一，它的兴起早于维里科夫斯基有关这种碰撞频繁发生的观点。但是，这还不是我想指出的要点。在一次讨论为什么月球向着地球的一面具有广袤的平缓的“海洋”，而另一面却几乎与此相反的问题时，史密斯逊天体物理观测所的约翰伍德johnwood提出，在月球围绕地球旋转运动的主要半球方面，月球现在朝着地球的一面，曾经一度为月球的边缘，或者说是侧翼。在这一位置上，它在数十亿年前抛甩出许多碎片环绕着地球，也许这些碎片促使地球与月球的体系成为今天的状态。依据欧勒定律，月球随后必得调整它的旋转轴心以适应它的惯性的新的主要瞬间。以致使它的主要半球面向地球。根据伍德大胆的推断，现在属于月球东翼的一面曾经有一段时间面向着地球。但是，月球的东翼有一巨大的已有数十亿年历史的撞击特征，称做“东方海”，它看起来非常象一只大眼睛。没有人会说，埃利希的大眼睛一书，是根据人类对三十亿年以前一次事件的记忆而写成的。这不过是一种巧合而已。当幻想小说写得太多、科学上的假说提得太多的时候，迟早会出现偶然的巧合的。
具备这许多先天的不足，碰撞中的世界一书怎么竟会如此流行呢我对此只能做一番猜测。其中一点是，该书要试图证明宗教方面的传说确有其事。维里科夫斯基告诫我们，如圣经中讲述的远古的故事是真实的，只要我们解释它们的方式是正确的。譬如，犹太人从埃及法老的统治得到解救、亚述人国王以及由于彗星频繁干扰引发的无数其它的灾难，都有其各自的理由被选进圣经中，维里科夫斯基企图拯救的不仅仅是宗教，还有占星术：即行星的位置决定战争的后果，决定整个人类的命运。在某种意义上，他的作品提出了一种人类与宇宙间的联结的前景我对此表示同情，但其中的缘由却多少有些不同宇宙的联结同时也提出了认识，认为我们远古时代的人们和其它种族的文化，毕竟不是象通常想象的那样愚昧不堪。
碰撞中的世界似乎已给许多与其“碰撞”的平平稳稳的科学家们带来了一系列的恶果。有些人相当自然的对科学家偶尔表露的自吹自擂感到厌恶，或者对他们自己感觉到的科学技术的危险命运表示关心，或者仅仅对科学感到难以理解。他们或许会悠哉游哉地等待着观赏科学家们咎由自取的收场好戏。
在涉及维里科夫斯基的整个事件中，比之维里科夫斯基及他的很多支持者的以假乱真、肤浅无知和说教式的观点更劣一筹的是，有些人不光彩地企图自称科学家借以推销他们的赝品。为此，使整个科学界都受到了损害。对于他的假说所具有的究竟是客观性还是虚假性，维里科夫斯基从未做出正面认真的回答。不过，他在执拗地拒绝承认大量的与他的论点冲突的数据时，至少丝毫不带虚伪性。但是，科学家就应该了解得更多一些，应该认识到，任何观点都是要通过自由探讨和热烈的争辩，才能判断出它们的价值。
鉴于科学家们对于维里科夫斯基的作品还未做出必须的理智反应，我们自己应当对维里科夫斯基混乱观念的散播承担责任。不过，科学家不可能涉足科学边缘的所有领域。比如说，撰写这一章的构思、计算和准备工作，就占用了我自己研究工作的许多珍贵的时间。当然，这并不令人厌烦，因为从最低限度说来，我又重温了一遍那许多美妙的传奇故事哩。
在今天似乎迫不及待地寻觅某些宗教的起源，探索宇宙对于人类的某种意义的时代，试图拯救过去时代的宗教的作法，也许会，也许不会值得人们称道的。我以为，古时的宗教既有许多优秀的成分，又有许多邪恶的东西。但是，我不了解一定得采用这种折衷方法的意义何在。如果我们不得不在二者中间进行选择这显然是不会的难道摩西之上帝、耶稣之上帝和穆罕默德之上帝存在的证据不比维里科夫斯基彗星存在的证据更翔实一些吗
第八章上帝的使者，诺曼布卢姆
法国百科全书派一员狄德罗diderot应女皇之邀访问了俄国宫廷。他畅所欲言，侃侃而谈，向宫廷内的年轻官员们讲述了许多生动的无神论观点。女皇对此甚为赏识，但她的一些议员却建议，对这一学说进行一次查验或许是不无意义的。女皇无意就此封住她的客人的嘴，于是，这个计划就这样开始进行。狄德罗首先被告之，有一位学识渊博的数学家具有一个据以用代数证明上帝之存在的论证，如果狄德罗愿意，他将在宫廷全体官员面前演示给狄德罗看。狄德罗欣然同意：尽管他不知晓这位数学家的名字就是欧勒。欧勒走到狄德罗面前，神情庄重，语调自信无疑：先生，abnn＝x，因此，上帝存在；回答我狄德罗对于代数一窍不通，他顿时手足无措，尴尬万分，而轰然的笑声在宫廷四下回响。他请求立即回返法国，女皇准予了。
奥古斯特斯德摩尔根〔augustusdergen反论要闻集锦1872年
在整个人类历史上，人们不断地试图设法找寻合乎理性的论据以说服对一个上帝或者众神实际存在所持的怀疑观点。但是，大多数神学家始终认为，上天诸神的最高现实性仅是一个信仰的问题，决非理性的努力所能解释。圣安塞姆stansel为，既然我们可以想象出一个完美的人来，那么，他就一定存在因为没有附加存在的完美性，他是不会完美瑕暇的。这个所谓的本体论观点，曾或多或少地在两个方面立刻遭到抨击：1我们能想象出一个真正十全十美的人吗2完美性是否将明白无误地随着其存在而增加呢对于一个现代人而言，这样虔诚的论说似乎只拘泥于词语和字意，而不是外部的现实性。
对此更为熟识的是来自这样构思的论证，即一种深入贯穿到基础科学所关注的争议问题内核的方法。这一认识由大卫休姆davidhu精彩地作了概括：“看一看周围的世界，冥思苦想地探究它的全体和每一部分；你会发现，它不过为一架肢解为无数小机器的大机器所有这一切种类纷繁的机器，哪怕是其最微小的部分，都以一种令所有曾经对此深思熟虑过的人感到赞叹不已的精确程度，互相适应，和谐地共处。在整个自然中，令人感兴趣的为适应生存而采取的方式尽管它大大超过极象是人类的设计、构思、思维、智慧和机智才能的产生。由于效果彼此间相互类似，根据类推法的所有原理，我们遂可推断，原因也应当相似；大自然的作者多少就如人类的大脑；虽然它掌管着它已执行的、与其壮观的工作成比例的更大的能力。”
接着，休姆继续象他以后的伊曼努尔康德ianuelkant做的那样，致使这一观点受到了摧毁性的、咄咄逼人的攻击，尽管从构思而来的观点在十九世纪初期继续大受赞许比如，威廉佩利paley的作品。佩利有一典型的段落这样写道：“设计不可无设计者；计划不可无计划者，命令不可无选择，排列不可无可以排列的事物，辅助与关系为目的服务，舍此无法达到目的；手段应适用于目的，运用其手段，实现其目的，而不是一直处于臆想着的目的，或与之相适应的手段。部件的排列、处置，手段从属于目的，工具与使用有关，皆暗含着大睿大智的存在。”
直到现代科学发展起来，其中最典型的就是查理斯达尔文暨艾尔弗雷德拉塞尔华莱士于1859年共同创立的、以自然选择为核心的进化论的天才表述之后，上述这些看来似然的论证才受到致命的打击。
当然，也很难否证上帝特别是有着非