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量梢运担瑀i本人简直就把自己当成是中国人——只是没好意思说明白。唐朝的中国人也没把ri本人当外人歧视，李白就常常和阿倍仲麻吕一块喝酒。
邪马台时代，ri本人被中国人视为蛮夷，他们也承认自己是蛮夷，而到了南宋灭亡，中土文化遭到巨大摧残之后，ri本人突然发现，放眼四海，只剩下自己是中土文化的继承人了（当时的高丽也在蒙古的控制之下）。此后的ri本zhèng fu，不但拼命拉拢中土文化的代表人物去ri本，也理所当然地把蒙古人治下的中国当作了“蛮夷”，对忽必烈的使者非常地不恭顺，直接导致了元朝征伐ri本之役。
南宋灭亡以后，ri本将中国称为“支那”，正如大家所知的那样，这是蔑称。
但在当时，ri本所要表示的，却只是对异族打败自己老师的不满与愤恨。
当时的南宋遗民，不消说，是站在ri本一边的，这一情结在ri本与近代中国交恶之前，在自认是中土文化的传承者中广泛存在。
几百年后的清末民初，写《痛史》的吴研人，还把ri本痛击元朝大军看成是天道好还，以小说家的笔触描写了郑虎臣的外交手段——郑虎臣这个名字虽是吴先生抄袭冯梦龙，但千千万万个有名无名的“郑虎臣”，确是实实在在地存在过，很努力地鼓动ri本同占据中国大陆的蒙古人交恶。
在他们看来，他们是在效申包胥哭秦廷——后来的吴三桂也以申包胥自拟，不过他找的是满洲人。
导致ri本与中国成为仇敌的两大事件，是中国历史上两次异族入侵导致的改朝换代。
元灭南宋和清灭南明，都导致大批不愿臣服于异族的中土士人流浪ri本，最终成为“归化人”——数百年后，他们的子孙也有作为“侵略者”出现在故土上的，不知当年的爱国志士，泉下有知作何想？——他们不但带去了中原文化，也带去了根深蒂固的仇恨的种子。这种子在ri本生根发芽开花结果，但长出的果实却变了xing。
朱舜水们宣扬的，是对当时统治中国的蛮夷zhèng fu的仇恨和不妥协，传下去却变成了在骨子里自命为“中国人”的ri本人宣扬来中国帮助“尊王攘夷”！即便是今天，ri本右派狡辩，说正是“大东亚圣战”，把亚洲从西方帝国主义手里解放出来——仍然是“尊王攘夷”思想的变迁。
当中土文化繁盛时，ri本承认自己是学生，在老师面前诚惶诚恐，亦步亦趋。然而我们也必须承认，ri本人乃至整个ri本民族，是非常讲究“忠诚”的，正因为具有这种忠诚心，所以ri本在其恩师罹难于蛮族的铁蹄之后，不屈不挠地继承了老师的衣钵，并且以自己正统文化传承者的身份蔑视大陆上的统治者。
导致今天中ri交恶的，正是这一文化传承之惯xing，。
历史是很奇怪的，当无学祖元和朱舜水们在东瀛海岛上讲爱国主义的时候，他们有没有想到，历史的车轮会这样扭曲他们的“爱国主义”呢？当无学祖元给北条时宗写“莫烦恼”，给蒙古东征之役里殉难的ri本武士开追悼会的时候，我们是不是要把老和尚看成是“汉jiān”呢？当朱舜水在ri本大讲“华夷之防”的大义名分，无ri不思颠覆满清时，他要颠覆的，何尝不是又叫做“中国”呢？
这就是历史之蝴蝶效应，随便哪个家伙扑腾一下翅膀，也许会在三百年后引起一场飓风。
而此后的对错善恶，当事人确是浑然不知的。
ri本击败蒙古东征军，便从此瞧不起蒙古，隐隐约约的，也连带有些瞧不起“中国”。
此后，在ri本人的思想里，中国文化与中国政权，成了截然不同的两个概念。
传统的中国文化，是他们顶礼膜拜的，直到今天，仍然是这样。
但在ri本人脑子里，中国的政权，却不再与中国文化相关联。
历代ri本人的诗词，都能仿效中国，做得有声有sè，但自曲以下，便很少见到ri本人的相应作品——因为蒙古的入侵切断了中ri之间存在了千余年的脐带，ri本在失去了传统文化源流的灌溉之后，走上了zi you发展的道路。
因此，可以认为，中ri文化与政治的分道扬镳，是在蒙元入主中原之后。
举一个例子来，今天我们所谓的“椅子”，在唐朝叫做“胡床”，从宋朝开始，中国人才逐渐开始使用椅子——可是由于脐带的断裂，ri本没能学会，直到今天也只会坐塌塌米。
所谓“礼失求诸野”，离文明的中心越远，跟随文明变革的速度就越慢，对旧文明的传统保持得就越多——ri本就是这样。
确切地说，ri本人瞧不起的，是蒙元以后和ri本同时发展的“中国”文化，顶礼膜拜的，是其自身所从来的“中国”文化。
拿嫡庶关系来打个比方：在中华文化圈里，南宋以前的中国是嫡长子（正妻生的），ri本只算是庶子（就是说，小妾生的），这个时候，ri本自认是蛮夷，尊重中国老大哥，也没野心抢夺继承权；但后来正妻死了，老爸的宠爱的通房丫头被扶正（连小妾的名分都没有），她还把嫡长子整成了白痴——这个时候，ri本就有点抱不平了，他冲进通房丫头生的儿子家里，据说是想匡扶正义，但乱打乱杀，极为变态，打红眼时，连已经被整成白痴的嫡兄也打了。不过他看见老爸的遗物又珍爱得很，还要流眼泪，连老爸用过的破马桶也要扛回家珍藏起来，时不时抱着哭……
唉，这就是矛盾的ri本，骨子里浸透了菊花与剑的神髓，看起来一脸的深沉，智商不低却常常做出愚不可及的蠢事。
你可以说他有毛病，可以瞧不起他，甚至可以天天数落他（当着面干这事儿，他听见了会不高兴，也许会趁你不备在你屁股捅上一刀）。但如果你注定要和他做邻居，还是笑嘻嘻地帮他把把脉的好——最好再帮他开剂甘草汤，反正喝不死。
毕竟你有更远大的理想，总不能让这个历史上受过刺激，现在脑子糊涂，又勇敢得很的笨亲戚绊了你的脚？
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貌似“一生低首拜陽明”的梗不是山本五十六？應該是枺l平八郎來着？
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某心理分析报告
（） 来源@新浪
导论
海南万宁被指控“xing侵幼女”的两个禽兽，小学校长陈某鹏和房管局职工冯某松，看来要脱几层皮了。
他们触到了这个社会大多数人的痛处。
这个痛处就是四处弥漫的被迫害感、不安全感、不公平感。其激起的愤怒、仇恨情绪，借助道德优势，能量是惊人的。
“小学校长”、“房管局职工”这些符号，虽然不如“官员”、“富人”、“人大代表”等符号更逗人恨，即更能伤害、威胁没有防御能力的民众及其子女，但也属于“体制内”那一伙的，尤其是“小学校长”，他要“xing侵幼女”的话，有足够的便利条件。
骂教育，骂体制，骂权力对的袒护，表示要“阉”了禽兽们，这些活让别人去干。我来干点别的：对“xing侵幼女”进行一个简单的社会心理分析，描述一下这类现象的“发生逻辑”。
xing侵幼女的两大群体
如果我们还有记忆，就知道，海南万宁这次“xing侵幼女”远不是最恶劣的，像贵州习水“piáo宿幼女案”、河南永城官员强jiān幼女案等，太多了。大家之所以对海南万宁这个事情进行巨大关注并义愤填膺，是压抑后的情绪大爆发。
但实际上有两种“xing侵幼女”，由中国社会的两大抽象群体来完成。
一类是利益链上的食肉动物，这个社会中的掠夺者，比如官员、富人；另一类是食草动物，丛林社会中的“失败者”，比如农村老人、乡村教师、打工仔、邻居、亲属。
值得注意的是，从数量上看，后者对幼女的xing侵，比前者还要严重。广东省妇联在2012年所披露的一份报告，证实了这一点。大众之所以更容易对食肉动物xing侵幼女表示义愤，说到底，是一种心理投shè，把在其它方面受掠夺、受欺负，全投注到了这件事情上来发泄。
但如果我们有幼女，那么，对于心理失衡的食草动物，是必须防的，作为邻居、亲戚、教师、工友，他们实际上更有便利条件。
我还想恶狠狠地揭露，在今天，无论一个人是食肉动物还是食草