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才有一群骑士去了埃塞俄比亚，亲自调查这个说法是否属实。
现在，我沿着那些骑士许多世纪前艰辛跋涉过的路，也在追寻约柜的下落。我感到，无论我是否喜欢，这条路正伸向埃塞俄比亚圣城阿克苏姆的那座圣堂礼拜堂。但是，亲自踏上布满战争疮痰的提格雷省土地以前，我还必须首先绝对确认一点：其他任何国家和地区都没有那只神圣的约柜。正是这个愿望，才使我在1990年10月来到了所罗门圣殿的遗址上。也正是这个愿望才使我万分关注世界的基石”，因为约柜曾一度被放在它上面，约柜后来也正是从它上面失踪的。
这就是我到这里参观的最初目的。可是，现在我却打算利用我在耶路撒冷逗留的其余时间，去采访宗教界和学术界的一些权威人士，尽最大可能地，深入考察”约柜神秘失踪”时的全部环境。只有在完成这些考察时，我依然坚信”埃塞俄比亚是约柜的最后安放地”的说法，我才会最终决定去阿克苏姆城冒险。但我还是希望：在1991年1月的主显节上，那个被看作约柜的圣物将被抬出来游行，那次仪式离现在还有不到4个月的时间。因此我很清楚自己的时间已经很紧迫了。
”你要为我造什么屋宇”
我已经说过，把约柜放进所罗门圣殿，这件事必定发生在公元前955年前后。旧约列王纪上是这样描述它的：
那时，所罗门将以色列的长老招聚到耶路撒冷祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：”耶和华曾说，他必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”所罗门之祈祷神果真住在地上吗看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢列王纪上第8章第l、6、1013、27节
圣经上说，所罗门后来让他的心去”随从别神”，并且以特殊的热忱去崇拜”西顿人的女神亚斯他录”和”亚扪人可憎的神米勒公”事见列王纪上第11章第45节。虽然传说所罗门的智慧超过了”埃及人的一切智慧”见列王纪上第4章第30节，但考虑到所罗门的这种叛教倾向，我就很难相信这位智慧的国王对耶和华曾怀有过极高的尊敬了。
根据同样的理由，我还认为，所罗门表示怀疑圣殿”安放”约柜的能力，这也并不是在向全知全能、无所不在的以色列人的上帝祝祷。恰恰相反，在我看来，所罗门的这些奇特的话，其实是在表达一种真正的担忧，一种务实而非虚幻的担忧。即使约柜现在被牢牢固定在了”世界的基石”上，难道就不会突然失控了么禁闭在约柜里的那些不可预测的能量，难道不是依然强大而危险，足以冲破内殿的幽暗，摧毁在它周围建起来的这座巨大”居所”么
看来，所罗门圣殿并不像为一位神他受到无比爱戴，没有**凡胎在几间建造的殿宇，倒更像是为约柜建造的某种监狱。我认为这个解释才有实际意义。
在圣殿的内殿中，在约柜金盖两端面对面的带翼天使上方，所罗门曾放置了另外两个巨大的带翼天使雕像它们其实是可怕的护卫，两翼伸开后的距离至少有15英尺，并且都是包金的每个翅膀长5肘，即约75英尺，见旧约历代志下第3章第11节及列王纪上第6章第24节；据耶路撒冷圣经的译文，带翼天使像是由橄榄木做的，外面包金作者原注。
同时，内殿本身就是个完好的立方体，是个无比坚固的正立方体。圣经上也清清楚楚地说，建造内殿就是为了”安放耶和华的约柜”列王纪上第6章第19节。内殿长30英尺，宽30英尺，高30英尺见列王纪上第6章第20节：”长二十肘，宽二十肘，高二十肘”，它的地面、天顶和四壁都用金钉铆着精金板，据估算，金子的总重量为45000磅根据历代志下第3章第8节提供的数据，内殿的这些地方一共使用了600”他连得”金子；古代1”他连得”约等于75磅，因此总重量为45000磅，即超过了20吨作者原注。
这个精金方室，并不是所罗门圣殿引起我注意的惟一特征。至少，内殿建造者的血统也同样使人感兴趣。他是外国人，被召来完成所罗门需要的其他一切金属器皿的制作：
所罗门三差遣人往推罗tyre去，将户兰hira了来。他是拿弗他利naphtali支派中一个寡妇的儿子户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。列王纪上第7章第13、14节
我一看到以上这段话，就立即注意到了其中”寡妇的儿子”这几个字。这是为什么呢因为我知道：”圣杯传奇”里第一次提到主人公帕西法尔时，也使用了几乎完全相同的话：”孀妇之子。”见克雷蒂昂德特罗耶：亚瑟王传奇，1987年英文版，第375页的确，圣杯传奇文学体裁的创立者克雷蒂昂德特罗耶，以及他的继承者沃尔夫拉姆冯埃森巴赫，都曾经用了大量的篇幅，清楚地讲到帕西法尔的母亲是个寡妇参见沃尔夫拉姆冯埃森巴赫：帕西法尔，企鹅书局古典丛书，1980年版，第6267页和第7071页。
我在想，这是不是又一个奇特的巧合呢它虽然使用了常常是欺骗性的大量象征手法，但对圣杯的虚构追寻，却仍旧仿佛是精心设置的，其目的在于用一种密码去表现对失踪约柜的真正追寻。会不会是这样呢
我早就得出过结论说：无论是追寻圣杯还是追寻约柜，圣殿骑士教都是主角，而这个教派在14世纪被摧毁以后，他们的许多传统都被共济会保留了下来。因此，圣经里被所罗门召到耶路撒冷的这个”推罗的户兰”，不但像帕西法尔一样是个寡妇的儿子，而且是共济会极为看重的一个人物他们把户兰称为”户兰阿比夫”，并在他们所有最重要的仪式上提到他。得知了这个情况，我感到兴味盎然。
共济会的传说里说，户兰完成了所罗门圣殿的铜作以后不久，就被他的三个助手谋杀了。不知为什么，共济会认为这个事件的意义极为重大，乃至在共济会大师的人会仪式上都要纪念这个事件。在这种仪式上，每个新大师都要扮演户兰这个角色。我在一本权威著作中看到了对这种仪式有关部分的描述今天的共济会依然举行这种仪式：
新入会者蒙眼躺在地上，听见三个凶手说要先把他埋进一堆碎石里，等午夜12点再把尸体从圣殿里抬出去。为了象征埋葬户兰阿比夫，扮演户兰的新入会者就被裹在毯子里，抬f4屋子的一边。他很快就听到一个铃铛响了12次，于是，他就被从那个”碎石”坟墓抬到了”摩利亚山即圣殿西面”一座小山上掘出的坟墓那里。他听见凶手们打算在他的坟墓上插一根皂荚树枝，作为标记，然后准备渡过红海，逃往埃塞俄比亚。约翰小罗宾森：在血中诞生，第219页
这里还有另外两个的巧合：一个是小巧合，即那根皂荚树枝约柜也是用皂荚木做的；另一个是大巧合，即在共济会的传说中，谋杀户兰的凶手们打算逃往埃塞俄比亚。我虽然不知道这些细节的分量究竟该有多重，但始终无法摆脱一种感觉，那就是：这些细节必定在某个方面和我对约柜的追寻有关。
我又研读了圣经，发现了以下这段经文，我的这个怀疑就进一步加深了。那段经文提到了户兰为所罗门圣殿制作的铜作，其中的一件是：
一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特bath。列王纪上第7章第23、26节
我得知，这个”海”曾被放在圣殿的院落里。它是一只巨大的铜盆，直径15英尺，高75英尺。不装水时，它的重量大约有30吨左右，而它通常都要保持装满大约10000加仑的水参见罗等编圣经考古学，1973年耶路撒冷版，第三部，第257页。大多数权威都坦白承认，他们不知道这个铜海是做什么用的，只有一些人认为它象征着创世记里提到的”原始的水”。还有些人认为，它是祭司们在仪式上净手用的。
然而，我认为这些假说全都不能令人满意，其中后一种假说似乎最不可能，因为圣经上说得相当清楚：户兰还做了10个小钢盆，它们就是供祭司们净手用的这些铜盆都有带轮子的盘架，每只可盛”40罢特”列王纪上第7章第38节。因此，研究了这个证据之后，我就在笔记本上写下了以下的推断：
户兰为所罗门圣殿庭院做的铜”海”，难道不会�