按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
苛苏飧鲋ぞ葜螅揖驮诒始潜旧闲聪铝艘韵碌耐贫希�
户兰为所罗门圣殿庭院做的铜”海”，难道不会是向古埃及祭礼的回归么那些祭礼似乎严格地模仿了约柜的庆典仪式。在卢克索的阿派特节上，那些装有众神雕像的”圣柜”被抬到水边参见本书第十二章。而今天的埃塞俄比亚也确实在举行这种仪式：在贡德尔城主显节上，那些塔波特也被抬到了那座古堡后面的”圣湖”边参见本书第十一章。所以，这个铜海或许也是某种圣湖。巴
圣经上说，户兰为所罗门圣殿做的其他铜作还有”盆、铲子和洒水碗”列王纪上第7章第40节；中文圣经里”洒水碗”原译为”盘子”译者注，以及：
………………………………
第37节
两根钢柱，每根高十八肘，围十二肘他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯这样，造柱子的工就完毕了。列王纪上第7章第15、21、22节
我发现，共济会传说里也有雅斤和波阿斯。按照”旧式祭礼”，这两根巨大的柱子是中空的，里面要装进记载犹太历史的”古老记录”和”有价值的著作”。共济会宣称，这些记录中有”沙密魔石shar及其所有者的历史”。
这块”沙密魔石”激起了我的好奇。它到底是什么它只是共济会的一个秘密吗圣经里是否提到过它
经过一番艰辛查找，我证实了”沙密”这个字在旧约和新约里一共只出现过四次，其中三处是作为地名，一处是一个男人的名字见旧约约书亚记第15章第48节、旧约士师记第10章第1节、旧约士师记第10章第2节和旧约历代志上第24章第24节。因此，这四处说的显然都不是”沙密魔石”，而后者是共济会自称被封存在户兰铜柱里的秘密。
但我还是发现了我要找的信息，不过不是在圣经里，而是在我手头的犹太法典和犹太解经里。
摩西曾吩咐以色列人建造圣所时”不可动铁器”参见旧约申命记第27章第5节，因此，所罗门也吩咐工匠，开凿和雕刻圣殿外墙和庭院的巨石的时候，不得使用锤子、斧头和凿子。他为工匠们提供了一种古代装置，其年代可以上溯到摩西本人那个时代。这种装置就叫”沙密”，能切割最坚硬的材料，既没有摩擦，也不发热。”沙密”也被称为”能劈开岩石的石头”，
保存沙密，不可将它放进铁质容器，也不可放进任何金属容器，因为它会将这类客器烧成碎片。要用羊毛巾将它包裹起来，放进填满麦糠的铅匣里圣殿被毁后，沙密也失踪了。l金斯伯格：犹太人的传说卷1，第34页
我对这个奇异的古老传说十分着迷。它还说，沙密石”质地坚硬，能切割最硬的钻石”同前书，第34页。后来我又找到了这个传说的另一种版本，其中又说，沙密石工作时非常安静，没有噪音a霍恩共济会传说中的所罗门王圣殿中引用的伊斯兰教传说，见该书第165页。
我的结论是，总的来看，这些特征也如同约柜的许多特征一样的性质听起来都是技术性的，而不是什么”魔法”或者超自然力。我还认为，这种特殊装置也像约柜一样也和摩西有着直接的关联，这一点也意味深长。最后，共济会**保留着关于沙密的传说，我认为这也并非毫无关联。共济会自称沙密魔石的秘密曾被封存在两个铜柱里，而寡妇的儿子户兰曾把那两个铜柱”立在殿廊前头”。
由于根本不了解那些久已失传的”秘密”，我知道沿着这个线索调查下去不会有任何进展。但我还是感到，沙密魔石使一个奥秘更加深奥了，那个奥秘的核心就是摩利亚山顶此指所罗门圣殿译者注那个坚固堡垒此指内殿译者注的真正性质究竟是什么，而建造它的目的十分清楚，那就是为了”安放耶和华的约柜”。所罗门圣殿有铜柱、铜海、巨大的带翼天使雕像以及金质的内殿，它显然是个精心建造出来的特殊地方，是迷信和宗教畏惑的焦点，是犹太人的信仰及文化生活中心。那么，约柜又怎么会从它里面失踪呢
三个洗劫者
上面这个问题有个明显的答案，如果这个答案是真的，那就证明”埃塞俄比亚是约柜的最后安放地”这个说法完全不符合事实。这个答案是：所罗门去世后，以色列曾几次蒙受刀兵之灾，而在其中的一次灾难中，约柜被从圣殿里掳走了。
第一次灾难发生在公元前926年，那时，所罗门的无能儿子罗波安rehoboa位。根据旧约列王纪上的记载，一个名叫”示撒”sheshonq或者shishak的埃及法老对以色列发动了一场大规模入侵：
罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走。列王纪上第14章第25节
这段记述简略得令人无计可施，其中没有任何地方能表明示撒的战利品当中不包括约柜。可是，如果所罗门把约柜放进圣殿仅30年以后它就被掳走了，那么，我认为圣经的作者们必定会提到这个事件，并且还会悲叹这件珍贵圣物的丧失。然而，他们对此却只字未提。我认为，这意味着两种情况之一：或者是埃及军队到来以前约柜已经被秘密转移也许像埃塞俄比亚人的传说所说，所罗门在位时约柜就被转移了；或者在埃及人入侵期间，约柜始终在内殿里的”insitu”拉丁语：原处译者注。但是，说这位法老会夺走约柜，这似乎是最不可信的。
示撒本人在埃及凯尔奈克神庙留下了一块描绘盛大凯旋的浮雕，而浮雕的内容就暗示了他并没有夺走约柜。我在对埃及的几次访问中，已经十分熟悉那块浮雕了，因此我可以肯定，它根本没有提到约柜，也没有提到为此而包围和洗劫耶路撒冷。经过进一步的核对，我现在可以证实我这个印象是正确的。一篇权威性的论文毫不含糊地宣布，示撒洗劫过的城镇，绝大多数都位于以色列北部：
圣经上说，示撒进攻的目标是耶路撒冷，但该浮雕上的铭文里并没有耶路撒冷。虽然这块浮雕上的铭文已经被严重损坏，但可以肯定，耶路撒冷并没有被列为进攻目标，因为铭文列出的攻击地点是按地理位置排序的，而其中没有耶路撒冷。
那么，圣城当时是个什么情况，才能解释圣经强调的示撒掠夺了”耶和华殿和王宫里的宝物”呢
我发现，学者们的一致见解是：示撒的确包围过耶路撒冷，但从未真正进入圣城；他的确也”夺了耶和华殿和王宫里的宝物”一些权威学者认为，当时只有一部分埃及军队经过耶路撒冷，而那些宝物很可能是国王罗波安交出去的作者附注。何况，即使公元前926年时约柜还在耶路撒冷，这些宝物中也不可能包括约柜。相反，这些战利品远不那么神圣，大多是民间和王室献给耶和华的供品，大多为相当贵重的金银制品。这些供品不是放在圣殿的内殿里，而是放在圣殿外围部分的特殊宝库中，旧约里一向把它们称为”王宫府库”。一位著名的圣经研究学者指出：
这些宝物有时会被外国入侵者抢劫一空，有时会被国库匮乏的国王们用光。所以说，王宫府库往往时而充盈，时而空虚因此，示撒的入侵根本没能涉及所罗门圣殿的内殿，把那场入侵和约柜的失踪连在一起，这完全是错误的。兰：古代以色列的神庙及祭q巳活动，1978年牛津版，第284页
我发现，这个提醒同样适用于分析所罗门圣殿似乎遭到的下一次劫掠。当时，大卫和所罗门联合起来的以色列已经被分裂成了两个敌对的王国：一个是南部的”犹太王国”它包括耶路撒冷，另一个是北部的”以色列王国”。公元前796年，北部王国的君主约阿施jehoash与南部犹太国国王亚玛谢aziah在伯示麦bethshesh交战：
犹太人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。以色列王的阿施在伯示麦擒住亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器w都拿了去。旧约列王纪下第14章第1214节
同样，这次洗劫圣殿也没有包括内殿和约柜。一位研究这段历史的权威指出：
约阿施甚至都没有进入圣殿的外围圣所，当然更没有进入内殿说约阿施拿走了”耶和华殿”的财宝，这只不过是”耶和华殿的宝库”的省略说法。从以下的事实便可以看出这一点：圣经总是把”王宫府库”与”耶和华殿的宝库”并列使用。兰：古代以色列的神庙及祭北活动，1