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朱元璋毕竟是皇帝，宰相肚里都能撑船，皇帝的肚子里就能装得下整个宇宙，何况刘基这区区几句冒犯，而且冷静下来的朱元璋不得不承认，刘基说的是对的，宗教这玩意儿真是不能任其发展，事实摆在眼前，没有明王，没有彭和尚，没有这些宗教，义军能这么蜂拥而起，元朝政府能这么快被搞成这样？
取缔吧，但是总得有个人来背黑锅，很不幸，刘基大兄弟，这个锅，甩给你了！这个仇，很多人都记下了，以至于后来朱元璋诛杀功臣的时候，很多人王闲都帮了一把，但是到了刘基这儿，对不起大兄弟，无能为力，家里老婆交代过，你爱死不死！
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第一百五十五章 北伐前的准备
朱元璋称帝，接受文武百官的称颂奉贺后，紧接着就立马氏为贤皇后，吴霜儿为淑皇妃，世子朱标为皇太子，封王闲为一字平肩王，王号为闲，封地徽州，封地内享有完全的自治权，不需要上缴任何赋税，更不需要出任何徭役，完全是一个脱离管制的**的王了。封李善长为宣国公，领中书省左丞相一职，为文臣之首，封汤和为信国公，领中书省右丞相一职，统摄军务，封徐达为魏国公，领天下兵马大元帅一职，为武将之首，封冯国用为郢国公，领平章政事一职，封刘基为诚意伯，领参知政事一职，封宋濂为文史公，领太子太傅一职。
武将方面，封常遇春为鄂国公，胡大海为越国公，吴京为颖国公，冯胜为定国公，花云为茂国公，姚盛为宁国公，周德兴为江夏候，耿炳文为长兴候，傅友德为公义候。
朱元璋的三个义子，封朱文正为靖江王，封地濠州，封李文忠为岐阳王，封地镇江，封沐英为黔宁王，封地云南。
这个时候的朱元璋还是很仁慈的，很大方的，只要是有功劳的都大大的有赏赐，加官进爵，封王封侯，除此之外，和朱元璋沾亲带故的，不管死的活的，全部都封王，活的叫封，死的叫追封，一时间，举国上下欢欣鼓舞，新朝廷每天都是充满了朝气蓬勃的气象，与江北的刀兵连绵完全不同了。
当然为朱元璋支撑起这个庞大帝国的绝不仅仅是上面提到的这些人，还有很多也是一直追随着朱元璋，而且建立了一定的功业，在朱元璋的新朝廷担任要职，像汪广洋、叶琛、章溢等等，只不过略而不计罢了。
该封的都封了，该赏的都赏了，各自欢天喜地的领受了赏赐，回过头来还是各司其职，新的朝廷建立起来了，新的国家建立起来了，讨伐江北的蒙元政府，一统天下，就成了头等大事。
李善长又去找刘基了，一进门就抱住了刘基的肩膀：“大兄弟啊，你那天到底是怎么搞的？谁让你自己发挥什么禁止邪教异端之类的话了？你读这么多书，好不容易成个人才，你怎么能这么作践自己呢？”
刘基一脸茫然，不以为意的说道：“我看你给我的草稿上少了这一条，所以就给加上了啊，我觉得这个很重要啊，事实证明陛下也是采纳了我的意见啊，你看，法令都颁布下来了。”
“大兄弟，你摊上事儿了，你摊上大事儿了，以后自己注意着点儿吧，再给你一个立功的机会，陛下马上就要发兵讨伐蒙元了，你快点草拟一个讨逆檄文出来，写的文采斐然点儿，感情激昂点儿，多在陛下那里落点表现吧，以后你就知道我的良苦用心了，大兄弟，官不是你这么做的，该收敛的时候就收敛这点儿吧。”李善长嘱咐提点一声，转头走了。
刘基莫名其妙的目送李善长离开，点了一盒檀香，泡上一杯清茶，开始了文思泉涌的檄文创作：
“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。
自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸠兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！
及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。
当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。
方今河、洛、关、陕，虽有数雄：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。
予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形式之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖、湘、汉、丐，两淮、徐、邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺犹深，故先逾告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。
如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。”
这篇讨逆檄文，堪称是儒生系统的经典之作了，代表了几千年来儒家的正统思想。这篇文字的中心思想用两点：第一是民族革命，特别强调了夷夏的区别，特别强调中国应该由中国人自己来治理。过去不幸被外族侵入，冠履倒置，现在要“驱除鞑虏，恢复中华”了。这两句响亮动听的口号，比之以前红巾军所鼓吹的恢复赵宋政权可不知道高出了多少档次，已经从狭隘的恢复一个已经被遗忘了的皇家，进而为广泛的恢复民族**，进步何止千里万里！
以“驱除鞑虏，恢复中华”为口号，自然更能够普遍的获得全民的拥护和支持，尤其是打动了儒生士大夫的心。
第二是复兴道统，也就是恢复旧有的文化思想系统，檄文中所指出的“礼义者御世之大防”，也就是说“父子君臣夫妇长幼之伦”、“朝廷者天下之根本”是纲是纪，这一套正是儒家的中心思想，也就是多少年来维持统治的金科玉律，大到治国，小到修身，从政治到生活，都是套在这一个模子里面的。
蒙古人入驻中原，一开始明君贤臣，还能够纲维天下，到了中期，这个模子就已经被破坏了，一通瞎搞，弄得乱七八糟，现在朱元璋要北伐，目的就在于“立纲陈纪，救济斯民”，重建这个模子，恢复中华民族世世代代相传的传统文化和生活习惯。这一方面也比弥勒教、明教所宣传的弥勒佛降生和明王出世的空幻的理想世界要高明的多，已经成为了更切实际的具体的文化生活习惯的正常化，能够广泛的获得那些在动荡的社会中吃苦受累的劳苦大众的支持和拥护，更能吸引儒生士大夫的深切同情。
刘基骂人也是有一手啊，骂元朝，说他破坏了传统文化，政治贪污腐化，营私暴虐，是个坏透了的政府，上天已经遗弃了他。骂扩廓帖木儿，说他不辨忠奸，为虎作伥，逆天行事，终究难逃失败的厄运。
最后，为了缓和蒙古、色目人的反抗心理，声明只要他们知礼义，加�