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位。
（3）元圣——周公，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
（4）医圣——张仲景
（5）谋圣——鬼谷子，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。他通天彻地，精通百家学问，人不能及，其弟子有苏秦、张仪、孙膑、庞涓、范蠡、甘茂等五百多位，个个出将入相，名流千古。
（6）史圣——司马迁
（7）字圣（造字）——仓颉
（8）心圣（心学）——王阳明
6，总之，既然有读者提出这句话有歧义，而小说毕竟不是考据论文，过细分辨并无意义。因此直接删去，也不影响整体故事。
7，但是依然应该做一个提示，圣人从来不是孔子专有的一个名词，否则老子、仓颉、王阳明都算不得圣人，中国的圣人们被子孙阉割的就有些厉害了，我个人不认为这是尊崇孔子，独尊儒术是统治者的需要，读书人热情吹捧是因为科举制度带来的巨大利益——可以做官、可以敛财，最低也可以获得政府的自助，豁免钱粮//得到投献，见官不跪，受法律保护等——而且是非皇族和贵族获得晋升的唯一途径。
8，孔子的头衔也是一点点丰富的——当然是统制阶级的需求，孔子生前颠沛流离多年，过的不很如意：
（1）鲁国相国：51岁以后，孔子鲁国大司空转任为大司寇，并兼任代理相国。
（2）国公爵位：西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
（3）尼父荣誉称号：北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。
（4）国公爵位：北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。
（5）尼父荣誉称号：隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；
（6）先圣、先师荣誉称号：唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。
（7）宣父荣誉称号：贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。
（8）太师官位：乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
（9）国公爵位：武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
（10）诸侯王爵位：唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。
（11）衍圣公爵：宋仁宗至和二（1055年）年改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。
（12）文宣帝号：西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是历朝历代最高级别的。
（13）文宣王号：元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”。
（14）先师号：明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”。清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”。
（15）先师号：中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”。
（16）综上所述，孔子生前最高是鲁国一个诸侯国的代理摄政，后来大体是享受国公爵位，西夏达到最高的文宣帝称号，元朝觉得太高了，降到王号，明朝再降到先师的称号，跟王爵没有太大关系了，因为那时候读书人势力已经大大冲击了皇权。
（17）新中国破四旧、打倒孔家庙、批林批孔以后，孔子和儒学特权被取缔打击，虽然孔子学院是中国文化走出去的项目品牌，但是其意义可能也是复杂的，首先孔子在新中国是没有官方确定名义的，特权也是没有的。另外，儒学成功地让元明清都衰败了，现在国家花力气输出，也有利于将祸水西传，其实儒学成为显学以后，早就形成了儒教和儒党的样式和既得利益集团了。
9，总结陈词：
（1）在中国历史上，圣人从来都不是孔子的专用、专有名词，反过来说，用于完备的人格特质和作为，人人可以成圣——这是中华民族极为独特的民族自信和思想源泉。成圣归根结底是内修而成，如果被众人所敬仰，他们还可以成为后人心中的神祗！
（2）如果有人公然宣扬孔圣人应当配享的权利和利益超过皇帝，身死族灭是常有的事情。
（3）喜欢读书钻研是很好的事情，也可以有一家之言，这也很好。
（4）钻研要通透一些就更好了，更有利于汲取智慧真正的养分。
（5）当然，我这也是一家之言，姑妄言之、姑妄听之。
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第105章 109。科技魔法，电动机和发电机，大都海东青
甘兹地给自己编好了一套自己觉得万无一失的说辞，准备寻找蒙古兵大寨。
当下，心情只觉得安放了下来，随着体温的上升，甘兹地觉得信心在一点点恢复。
甘兹地慢慢站了起来，摇了摇脑袋，试了试双脚，都很好，甘兹地望了望不远处的玄义号，啐了一口：“TMD，早晚让你们跪下来求老子”
然后意淫起来：
老子带着蒙古兵，骑着马，雄赳赳地开拔过来，骑马上了玄义号。。。。。。
骑马上玄义号还是不太自然，要不，用肩舆才显得出气派！
不行，肩舆不够气派，必须群临天下的气概，要用步辇，八人的步辇！
。。。。。。
【注，说一说我国古代交通主要个人交通工具的演变和情感、社会秩序关联——
轿子、肩舆（注：音＇jiān yú＇）、步辇（音＇bù niǎn＇）是有区别的，就像现在三轮车、电瓶车、面包车和豪华小轿车一样。
古代个人出行四种标准//常用乘具——
《尚书·益稷》中记述大禹治水时，说“予乘四载，随山刊木”，就是说公元前21世纪的夏朝初期，大禹治水已经标准乘坐四种交通工具。
所谓“四载”就是四种出行的方式——“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙（注：音＇léi＇）”，走水路要乘船，走旱路要乘车，泥地出行，要乘坐泥地（雪）橇，在山区行走要乘坐轿子。
“橇”：读音qiāo，汉字，古代在泥路上行走所乘之具，雪橇是指在雪地上行走所乘坐的东西，泥橇是指含有泥水的地上乘坐的东西。现在还留存的泥橇是一块前端翘起的木板，形状狭长，中间有扶手，渔民用于在泥地滩涂上快速运动捕捉鱼获。
“欙”：是原始的轿子，所以轿子在我国大约有四千多年的历史，早期，桥和轿曾经是通用的，轿，初名“舆”，意为车厢，由车演化而来。说明曾经作为通行工具，区别不很大，或者源流类似。
肩舆——
导使睿乘肩舆，具威仪。——
《资治通鉴》。胡注：“肩舆，平肩舆也，人以肩举之而行。
初期的肩舆为二长竿，中置椅子、床或其他容纳人的东西，其上无覆盖，很象四川现代的“滑竿”。
后来，容器上下及四周增加覆盖遮蔽物，其状有如车厢（舆），并加种种装饰，乘坐舒适。这种轿子就是“轿舆”。
使用轿厢、装饰等，会增加了肩舆的重量，两个人抬肩舆就会变得吃力，行驶距离、安全性和舒适性，都会变差，也很难体现出使用者的尊贵，所以，需要通过增加人数，增加人数，需要基本平均分担重量。
肩舆是两个人抬两个长杆，长杆的两端，拴上短的横杆，肩舆承担者，需要把横杆压在脊颈椎和双肩上，这种情况不可能长期承担巨大重量，因为颈椎会发生不可逆病变，这个受力与担扁担很不一样，因为没法主动换肩缓解疲劳。
这时候，一种创新产生了，就是多人通过多节点平衡杠杆来提升肩舆的可承载分量。
这时候，很有必要来区别这种相对于传统肩舆来说，更为奢华的东西，�