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有记载：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道涉教，而天下服矣。”这神道的主持者是巫祝，因此，巫祝不仅能够参与祭祀娱神等重大活动，而且还可以掌管医疗文教等领域的事务。那个时候还设有巫医专职负责人们的疾病与健康。
最早的巫医不是用针石药物来治病，而是用“祝由”的方式。“祝由”就是用向天祝告，以及利用符咒的方式来治疗疾病。关于巫医治疗的场景，在刘向的《说苑》中有一段生动的描写。书中写到巫医们让病人躺在草席上，用稻草扎成草狗，面向北方念念有词。不多时，病者便可恢复健康。这种治疗方法的科学性一直饱受争议，若认真纠其科学性，也并非无迹可寻。对于当时对自然界万事万物都存在敬畏心理的民众来说，这种方法对患者的心理治愈不可谓无效，其医疗结果还是显而易见的。
从道教方面看，巫祝乃是道教的远古渊源。《说文》中对“巫”的解释是，“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男曰覡（xi），在女曰巫。”这在道教的仪式与道医的治疗手段方面可见一斑。另外，道教之“道”便来源于古代的“神道涉教”，道教中的符箓、禁咒等，也是来源于远古巫术。道教医学中运用的针灸、祝禁等医疗手段，显然也是由远古巫术流传展而来。巫祝是神道的主持者，道教中的道医虽然不如巫祝在原始社会中的地位崇高，但就医术承袭这一点，道医是对巫祝医学领域部分的继承。由于道医治疗手段的多样以及身份中浓厚的原始宗教色彩，所以道医常常带有一定的巫医以及神仙医药等方面的神秘色彩。故此，道教医学和道教文化以及民间原始宗教文化是同源之水，都滋润了中国医学与中国传统文化的成长，给我们留下了宝贵的历史财富。
道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。道医收蓄了道家“重人贵生”的教义与修为法，重视人和生命的价值，并将此种观念与教义注入人的主观能动性，最终实践于生活，将“道”与“医”融合在一起。老子说，“我命在我，不属天地”，与一般宗教的神灵主宰论不同，道医立足于现实，关注人的健康与长生，故道医可将道的虚无与医的实用圆融一处。
道医的溯源是原始的宗教信仰，但是与一般的宗教相比，又多了一些现实的人道情怀，实则难能可贵。中华文化之本源即是“道”，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法养心、养性、养气、养神、养生，天人合一而长生。可以说，道医由道而生，为道而行。
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第九十三章 中医之体谓之道
那丁会长面皮立时一抽，会意过来。 打个哈哈道：“此事不急，过后慢慢商议不迟，先行入殿罢。”
见其被膈应得够呛，李国平倒也不再如何，遂与一行人踏入大殿。
论及医宗，便须先提及道医与中医之渊源。
医之一字，古时即有“醫”与“毉”此二字。须知我华夏文字内蕴诸多隐秘，古人用字视为炼字，字字勘酌，皆有其意。“醫”何者？“匚”为丈量天地之物，“矢”为量时间与起始，“殳”为治病之木具，“酉”或为西方之位，或为酉时之间，又或通“酒”之意，即药酒也。
“毉”何者？上“殹”一般，而下“巫”者，通天彻地之人，乃是一群可与天地对话、身具凡脱俗的智慧和能力之人，以其术法，辅以法器，便是医也。
是故，医乃时空医学，其内蕴含对时、空间之理解，蕴含道医认知疾病、治愈疾病之原理，其内有人声与地球、太阳系、物质宇宙乃至三界之间的时空关系。对此关系，我华夏先辈便将之定义——天人相参、天人相应、天人合一。
故，医者，道也。不外道、法、术、器尔。道医同源便是此意。
古时并无道医、中医之分，共称之为道医，大医。皆是起自于《易》，行道之法。当时之医者，所须涉及之物着实颇多，以药王爷孙思邈谓之——
凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。五经仁义之道，三史古今之事，内经慈悲之德，《庄》、《老》任真体运。
道医自上古而传，大抵可分做二阶段，以唐宋而分。唐宋之前道医、中医并非二物，医者多隐迹山林，餐风饮露，长时以修真养生为务，是以能观天之象，效天之行，常证内景，验应人体。所谓“知其体，明其用”。故而应属真正的“道医”。
唐宋之后，元明清，中医因儒门渐渐蔚然成章，儒医之说由此而出，排斥禁咒、服食、辟榖、调气诸法，且不承认神仙家及房中术可列入医学传统中，道林养性之说，渐成儒门事亲之业。化成金元四大家及历代各派，中医遂渐朝民间普及，已无唐宋之前那飘逸与灵性。而代之以繁衍复杂的流派与病症推演，此后中医便偏重于“用”，渐失中医之体，形而上者谓之道，形而下者谓之器，迷于器而渐失于天然之道。
再至近代，因西医之因，便出现了如今意义上的中医，中医又入一以西解中之时期。中医之体已渺不可闻，中医之用似乎又茫无头绪，其中因缘，颇值玩味。
盖因如此，便出现了道医、中医之别。道医修身修真之术，悟道得慧之路，医治手段各式各样，寻常则以砭石、针灸、推拿、按摩、点穴、拔罐、刮痧、中药、草药等为人医治，即道医之基础为现代中医。而其特殊手段则有清心、导引、内丹、辟谷、保精、符咒、占卜、风水等。
道医传至今时，以手段流派而分，则有符道门、咒道门、诀道门、禁道门、气道门、法道门、术道门等七道门，具体道派则颇为繁杂，各门派道医共为医宗。
待入了大殿，只见殿内可谓熙熙攘攘，身着各式道袍之人穿梭其中，亦有些许着长袍、西装之流夹错其间。至攀谈之后方知各大道派来得着实不少，各方名医亦是有之。于大殿内杵了三炷香功夫，药王爷圣诞便于一阵金鸣之中而始，直至午时堪堪结束。
“诸位道友，药王爷圣诞已过，午时一过斗医大会。”
其一、符道门：符在每个门派多有使用，但实质绝非一张黄纸一点朱砂、墨水如此简单。我教在实战中，有纸上的符和虚空的“飞符”两种。纸上的符多为近处求治的人所开，朱砂所画为火符，取“离火”之象，有生阳、助长之用；松烟磨所画，取卦象于“坎”，有收敛、藏匿、杀伐的功用。行符之时前，先需辩证问题根源，比如治邪可出“铁火符”“王元帅符”“战鬼符”；化解口舌就有“铁杖符”；治小人乱传是非或者诅咒就有专门的“独脚魔王封口符”等。
“飞符”是隔空施展的利器，多用于刈邪、斗法或者远距离治疗。我师父刘公飞符引雷打妖邪的故事已经在《引子》中提及，其威力不可小觑。若是病人在五里外，伤口出血不止，家人求救则可以飞出一道“隔山止血符”，若还有淤血则用有化解淤血、跌打损伤的“活经符”；斗法，不是法术圈子里的人很难遇到，即便是法术圈子里的人，恐怕很多也不明何谓真正的斗法。两方斗起来的时候，很多学艺不精的人都不知如何招架。我教中在斗法时候用于主动出击的譬如有“五鬼拍门”一套“寸斩飞刀”一套以及“大小雷霆”等，若我教门徒是迎战一方则可飞出“铁火金盾”“四纵五横”以及合计有十三张符为一套的“断斩仇雠”。以纸符为媒介，飞出盾牌、天罗地网等秘密法宝。
在符水治病方面，铁火教讲究阳症阳治，阴病阴方的辩证治疗方法。因为，有的病症属于人体器官功能性的障碍，而有的则是失魂、邪法导致的病症。
这里展示的是在某寨主家厨房举行“追魂摄魄”里的《紫微追魂符命》和《铁火摄魄符》。
其二、咒道门：咒又称真言，道教有三种咒法一曰朗咒，也就是大声诵读；二曰微咒，就是念咒微微出声；三曰心咒，即只可于心中默念不可出生；其实此外还有一种“微明”的咒法也就是心中默念，微微动嘴巴但不出声音。咒语乃�