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师曰：每日清旦，面圣，奏香，依法进之极妙。若平坐安定，无以杂虑干心，静室则临目为之。临目者，闭目不全合也。师曰：左手大指掐中指上节，为日君诀，诵《日君咒》九遍，捧诀当心，鼻中纳引日硏一口，存日中有五色来入五脏，即随硏咽下。次改月君诀，以左手大指掐四指上节，念《月君咒》九遍，捧诀当心，鼻中纳引月硏一口，亦有五色来入五脏，即随硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左，谓之天罡诀，念《天罡咒》七遍，以两手俱筑胁下，仰存大赤天中天罡垂万丈火光，其细如丝，磔磔有声，满口引之，有余光不尽，遍覆己身，即咽硏藏之丹田。
可以看出，天心派的掐诀、诵密咒是不可分割的一个法术系统。所谓掐诀指的是，掐手掌、手指某部位，或者手指之间结合成某些固定的姿态，借此感召鬼神、驱邪伏魔，是道法中的手势语言。诀的产生与古代的炁禁之术有关。掐诀与闭炁、放炁一同使用，与炁机相关连，所以诀往往也被认为就是“炁窍”。5天心派在行法之中，也往往重视诀的使用。元妙宗的《太上助国救民总真秘要》中的《掌目诀法图文》载有详细的诀目及掐诀之法，并且认为：“诀目者，主于神机而运化”。6该诀法图文认为日君诀在“左手第二指上节”，在“念《日君咒》，存太阳炁”时使用；月君诀在“第四指上节”，在“念《月君咒》，存太阴取炁”时使用；天罡诀在“第二指甲下”，在“指挥鬼神，取罡炁，押字”时使用。以上路时中之法，也是在服炁之时掐诀、念咒，但是其诀目稍有差异，路时中认为日君诀在“左手大指掐中指上节”，与《太上助国救民总真秘要》所说在“左手第二指上节”有出入，也许在于师传的差别。但是，二者之间，掐诀、诵咒、服炁相结合的程序，则是一致的。由此，也可以看出在存思、服炁之中，掐诀的重要。
在存思服炁之中，密咒也应当引起注意。以上所引用的路时中的“每日进三光正炁”已经使用了《日君咒》、《月君咒》、《天罡咒》，但是却没有明载其具体的内容。
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第九十二章 医宗圣地药王山
壬辰年四月廿八，李煦宁随玄真、李国平等人行至药王山。
“在我们中国道教中，与医学相关的神仙信仰有很多，较多有神农、岐伯、雷公、扁鹊、张仲景、华佗、皇甫谧、淳于意、王叔和、葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、韦慈藏、韦善俊等。
但独以医学著称于世的道士，唯有孙思邈，因此被后世尊奉为‘药王’。很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在道教尊为‘九天采访三界药王天医大圣’、‘药王孙大真人’、‘开元普度天尊’、‘感应普救天尊’等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。
孙思邈祖师，先是位医学家，因医理通达、医技高明，而被朝廷敕为命官；其次是具神秘色彩的‘真人’，他德医高尚，重视养生，济世活人。其三，他是一位真正的道士，无私无欲，只讲奉献，不讲索取，不慕荣利。
后周宣帝时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈祖师隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙祖为国子博士。孙祖托疾不就任，在太白山继续研究道教经典，探索服食养生术；同时，博览众家医书，研究古人医疗方剂。他认为道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼炁养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙祖拒绝世俗往来，倾心于道的修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验，而最终功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的道士”一身着长袍男子立于药王爷孙思邈像下，卖力解说。
“这大观派庙宇解说导游确实有一套，先前白云观时亦是如此。”常徵嘿笑道。
恰在此时，一约莫二十六、七年青道士辟开人群近前，执礼道：“诸位可是应邀而来的？请随我来，待过了药王爷圣诞，还有场斗医大会。”
“斗医大会？”李煦宁等人俱是一愣，先前可未曾听得有斗医大会这一茬。
那年青道士点头道：“不错，正是斗医大会。本来是没有这一番事，但昨日医宗数个门派赶至药王山后，考虑到今日各方道派、道医、名医前来，临时所商议的，一是为切磋探讨医术，二是为弘扬我华夏道医学。”
几人了然，遂与那年青道士动身前去。
盖因那祭祀之缘由，前去药王大殿那上山石阶上倒是并无多少游客，几人一路直上，待至洗药池之时已能闻得殿内喧闹声。那年青道士顿足转身道：“诸位自行入殿便可。”告辞之后便离去。
此时李煦宁方问到：“老爷子，玄真道长，医宗是如何一回事？”
李国平与玄真打个眼神，示意其讲述。玄真应允道：“医宗自古已有，我道门五术，山、医、命、相、卜之一医术传至今时，修道之人必深喑养生之道，我道家最是尊崇修身养命，体悟自然，遵循宇宙规律，追寻长生不老，羽化成仙，注重医药与养生延寿之术，驱病强身，大抵道士对此均有一定修习，故而便有‘十道九医’之说。
《太上灵宝五符序》载‘三尸常欲人死，故欲攻守，此之谓也。凡道士医师但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。’道士医师之称由此而来，即以医传道、藉医弘道，传医济世，故而于民间又称之为‘丹医’、‘隐医’、‘走方医’。
正因如此，医宗藉此而生。此些道医入道之经历大抵可分作四类，其一为葛祖抱朴子及其妻鲍姑般，出自道门世家，幼便修道习医。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道教学说，钻研医术，将其用于传道济世、扶贫救弱。又或因久病不愈而入道习医之人，三国时太平道方士于吉便属于此种类型。
药王爷孙思邈亦是传下一门，其名为药王门，”
时，道书中的道医是那些专门从事医事、借医事传道的道士。而近代以来，道医所指的范围有所扩大，道医一词成为了道家医学或者道教医学的一种称谓，被认为是中华传统医学中的一个重大流派。
关于道教医学的解释，在不同的著作中有不同的记载。《中国大百科全书·宗教卷》记载说，“道教医学是道教为追求长生成仙，继承和汲取中国中医学的成果，在内修外养的过程中积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的中医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”《中华道教大辞典》“道教医学”条目的解释是，“道教医药学是在道教文化中展起来的医药学。且道教医学不仅促进了道教的传播与展，而且这种医术与医道本身也含有道教修炼的特征，所以说，道教医学不仅仅是社会医学，也可以说是一门宗教医学。”另外，日本学者吉元昭治在其所著的《道教与不老长寿医学》中称，“所谓的道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看做是道教经典中的主要内容。不过现在，就像道教淹灭在民间信仰（民俗宗教）之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”从这些对道教医学的解释中可以看出，道教医学与中医、与民间传统文化有着深层次的关联。道教与中国医学是相互影响、相互扎根的关系。或许，所谓的医道同源可以对道教医学作一个合理的阐释。
道与医的滥觞都来自于原始社会的“巫”。远古时期，人们无法理解风、雨、雷、电等自然现象，也无法理解梦境这种意识活动，于是便产生了万物有灵和灵魂神祗的观念，也就有了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等一系列原始宗教信仰和祭祀活动。于是，作为人与神灵交流的中介，“巫”便自然而然地产生了，巫术也随之出现。远古时期的社会中，巫术文化渗透在其生活的方方面面，甚至人们以巫术来指引生活。无论是人类的降生和死亡，或是疾病的治疗等，都离不开巫术。
公元前16至11世纪的殷商时期最盛鬼神，生活中凡有重大事件，必须要进行占卜、祭祀，而这些活动都由巫祝来主持。《周易·观卦彖辞》中就有记载：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道涉教，而天下服矣。”这神道的主持者是巫祝，因此，巫祝不仅