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「我们要做报告，有些事情想请教他。」
「西部来的还是花莲来的？」
「西部。」
「台北还是高雄？」
「台北。」
「我公公到我三叔家，可能会吃过晚饭才回来。」
「三叔家」代表这个家族有复数以上的男人，崴栋转着脑筋说：「三叔家在哪里？」
女人指着前面说：「看到前面那条路没有？顺着路走，第一间新盖的楼房。」
「哪里有路？」尧圻探着头往女人指的方向看过去。
「左边，前面第三根电线杆那里。」女人说。她马上再说：「不是柏油路，是泥土路，两边有牧草，看到没有？」
（看不到！）他们在心里回答可是没讲出来，反正数到第三根电线杆后留意左边的泥土路就是了。
谢过女人后再度发动摩托车，第三根电线杆很容易地数到了，唯独不见女人所说的泥土路，不过在远远的左边那端确实有间磁砖外墙的二层楼房，相隔在他们中间的是一片半人高的杂草。
「从草堆中骑过去吗？」
「这么高的草怎么骑？草不被卷进轮子才奇怪。」崴栋说。
尧圻把车子停下来：「女人说有路就一定有路，我们仔细地找找看。」
从第三根电线杆开始，两人一前一后的仔细看着柏油路旁的泥地，希望能找到女人所说的泥土路。
离第三根电线杆约莫百公尺左右，尧圻发现了一条大约两尺宽、牧草倾倒在地的不寻常信道。
「会不会是这一条？」
崴栋朝里走了五十公尺后折返回来说：「这就是了，倒地的牧草像是一条路，通得很远，我们走走看。」
地上确实是一条小路，但两边过长的牧草完全把路面遮盖住，骑车的人根本看不到路的方向。
「我看把车子停在路边，我们用走的过去。」崴栋说。
「看来也只能这样了。」
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《人性系列之6 黑色奇莱 原创－詩憶。》
尧圻推着车子折回柏油路，他找了两根半枯的树枝，给了崴栋一支说：「打着草地再走。」
崴栋明白尧圻的意思，他说尧圻还真细心，想得十分周全。
「出门在外安全第一。」
花了四十分钟才穿越杂草地，看似在杂草边的楼旁却是有点距离，喝了矿泉水后他们再度向楼房前进。
骑楼停了三辆摩托车和两辆脚踏车；尧圻隔着纱门大声地说：「请问长老在不在？」
里面谈话的声音突然中止，一切安静了起来，尧圻再度说：「请问长老在不在？」
一个瘦小的老男人推开纱门，他看着客人问：「要找谁？」
「古风分校的老夏要我来找达海长老，他说长老可以给我们一些帮助。」
瘦小的男人回头向里面说了些听不懂的话，两人猜想他们该是以布农族的语言交谈，当里面的人停止说话时瘦小的男人马上请他们进入屋内。
房子是新盖的，里面有都市化的摆设，电视柜、cd音响、两只唐三彩的骏马在玻璃柜里安静的奔腾，电视机的上面放了一个折纸做成的菠萝，一组黑色沙发占了客厅大部份的地方。
「找我有什么事？」坐在单人椅沙发的老男人出了声音，他的国语带着某种独特的腔调，身材和开门的男子一样瘦小，说话的声音是大了些，但还不致于像老夏所形容的「声如洪钟」。
长老示意两人坐下，他们拘谨地坐在双人沙发，崴栋先从背包拿出学生证放到桌上，尧圻也跟着拿出来；崴栋把到古风村的目的叙述一遍，并且说明是古风分校的老夏指导他们来找长老的。
「你讲话不必那么大声，我没有重声。」长老的表情好像有些不高兴。「我虽然八十七岁了，听力不会输给年轻人，尤其是有人说我坏话的时候。」长老说完兀自笑了起来，笑声果然如老夏说的「洪钟」。
长老交握着双手，眼光直直地看着纱门，透过纱门彷佛看到他的世界、他的族人以及艰涩苦难的过去的生存岁月。
「数据在计算机上都查的到。」长老说。
「计算机的数据是历史的皮毛，算是给一般大众阅读的，我们是针对特定的题目作探索后再做比较，像成功大学有位研究生是以『古风村现代化布农族传统歌谣的文化再造与传承危机』做为论文题目，而我们想要反过来以『布农族对汉人文化的观感』做为这次的研究目的。」
「是要研究我们布农族对你们汉人的看法吗？」长老没有收回他远眺的目光。
「可以这么解释，因为我们做的是田野调查，所以想请长老帮我们引见族里的人，让我们做些访问。」
「为什么选择这里？」长老的目光犀利地看着两人。
「因为比起其他地方这里还没有汉人住进，根据我们的数据，全村只有八人是平地原住民。而邻村的平地人就比古风村来的多，因此这里的人没有长时间与汉人接触，在看法上比较客观。」崴栋看着笔记回答。他又接着说：「这里可能比较偏远，来这里做调查的人不多。」
他为他们的到访做一些画蛇添足的批注。
「你是指我们尚未被同化吗？」长老说。
年轻人显得有些尴尬，长老无视于他们的表情说：「某些时候汉人确实改善了我们的生活。我们原是靠务农而生，现在农业不景气，我们只能打打杂工维持家计，像你说的，古风村太偏僻了，我们连打个杂工还得到富里或其他的村子去。村里比较大的收入就是表演祖先的祭典给观光客看，你们汉人带给我们经济收入。当然有时村里也会安排外国人来这里参观祭典，他们同样的也可以改善我们的生活。」
「除了经济效益外有没有不同的生活方式？」
「孩子，你要的是大层面的生活方式还是小层面的生活方式？」长老说完向刚才为他们开门的男子说了一句话，男人马上从陶制的水壸为客人倒了两杯水：「这是山露水，你们称为山泉水，我们的山泉水是高山的露水引流下来的，所以称为山露水。喝喝看，它是甜的。」
没有很适当的形容词来形容水的顺口，只能说它有天然的甜味以及大自然的精华溶在里面，他们一饮而尽并且期待男人再为他们「续杯」。
男人毫不吝啬地再帮他们倒了满满的一杯，两人再喝了半杯后才放下杯子。
「老夏那里也有，我们都喝山露水，你们向他要就有了。」
「谢谢。」两人道谢后恨不得立刻把背包里的矿泉水倒掉，换上这里的山露水。
「长老认为布农族和汉人的不同点在哪里？」
「布农族敬畏大自然，在西方的宗教还没进来的时候我们是泛灵信仰，现在虽然大部份的人信仰基·督·教和天·主·教，但泛灵信仰仍旧存在我们的心中，我们守护中央山脉的心正如天主守护我们一样。我们敬畏大自然是深信大自然带给我们生存所需，例如食物、狩猎等等，为了祈求丰收所以我们有各式的祭典，你要记住，祭典是希望大自然能赐予谷物生长良好的祈求，而不是对祂做财富、利益或是利己行为的祈求；这点和你们汉人的拜拜有很大的不同。」
长老的手握成拳头，彷佛要堵住某种不好的批评，而这个批评将会损及他身为布农族子民的尊严。布农族是与大地合作而让生命代代相传。
三叔公开了口，他说：「你们向关帝君求生意兴隆，向注生娘娘求子，神明让你们达到心愿后你们还得花一笔钱去酬谢祂，酬谢的方式不外请歌仔戏或布袋戏团在神明的面前表演，你们真的以自己的诚意化为行动表达酬谢的心意吗？还是以金钱请人代劳？这样的方式具有什么意义？你能告诉我它的意义所在吗？嗯？」
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《人性系列之7 黑色奇莱 原创－詩憶。》
谁能回答这个问题？没有人！因为西部人的酬神方式一向如此，但三叔说了一个重点：花钱请人代劳，没有出自内心诚意的感谢代表了什么？
「您认为这是祭典精神的不同处？」尧圻转向三叔。
「不是我们这么认为，我们看你们的酬神方式就好像你们看我们的射耳祭一样的好奇和新鲜，只是我们的舞蹈让你们觉得新鲜。」三叔公回答。
长老又以布农族的语言向三叔说了几句话，听起来好像有责怪的意味。三叔公听完后喝了一口茶（或酒），然后就静静地看着纱门，他似乎很在意门外的