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求工，又是一番“新意”。这也许是他对自己诗词自负很高的理论依据罢。在文学发展史上，作者的独创，可使文体衰而复振，但是，作者带进的个人风格，不单纯是个形式的问题。
既看到新旧文体的更迭，又看到新旧文体之间有它的历史继
1观堂外集。桂翁词跋，人间词话，第255页。
2引自山阴樊志厚：人间词乙稿序人间词话附录。二二，人间词话第257页
、此文与人间词甲稿序是否系王国维托名之作，争论久矣。周振甫，徐调孚持否定意见，其理由见人间词话附录。二二人间词话第257页和文汇报1962年8月15日周振甫文章。
今查“山阴”实有之地名、王国维在乾隆浙江通志考异残卷中一再提及见遗书第40册
，这也增加了“樊志厚”似有其人的可信性。但“山阴”与“海宁”有对偶之嫌，仍不能下结论。此文中有“余与静安均持此论”之语，即使樊志厚非王国维，其基本观点是一致的。
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205中国近代美学思想史
承性，特别是注意到作者可以利用旧形式进行创作：“创者易工”
、“因者难巧”。这不能说没有发展的因素。当然，王国维探讨“一代有一代之文学”的目的，并不是厚古薄今，或颂古非今。从宋元戏曲考。序看来，旨在肯定宋元戏曲这样俗文学的历史地位。
“数极而迁，虽才是弗能以为美”
1。这个肯定表面上似乎作为一种文体来看，实质上是与资产阶级利用俗文学“开发民智”有关，因此又不仅仅是个文体形式的问题了。
更有甚者，就是当他透过宋代金石学进步如此之迷的研究，竟然接触到时代的原因。他认为：
缘宋自仁宗以后，海内无事，士大夫政事之暇得，以肆力学问，其时哲学、科学、史学、美术各有相当之进步2。
由于得暇治文，加上“士大夫各有相当之素养，赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念互相错综，此种精神于当时之代表人物苏轼
、沈括
、黄庭坚
、黄伯恩
诸人著述中在在可以遇之。“因此，在这种”一面赏鉴的，一面研究的“风气下，”金石学亦宋人所创学术之一“
3。同样，有宋一代的文艺，主要是宋词、宋画，也受到赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念互相错综精神的影响。
1转引自吴文祺：再谈王静安先生的文学见解，文学季刊创刊号，1934年1月1日。
2宋代之金石学，静安文集续编，遗书第15册。
3宋代之金石学，静安文集续编，遗书第15册。
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中国近代美学思想史305
绘画则董源以降，始变唐人画工之画而为士大夫之画，在诗歌则兼尚技术之美，与唐人尚自然之美者，蹊径迥殊1。
这应该说是王国维不得不越出他自设的形式主义的框框，这是可喜的另一面吧。
三 地理环境与中国上古南北文学之辨以上从两个侧面摆出了王国维的文学进化的主要论述和原因。除了这两个侧面外，王国维还从另一角度，探讨了中国上古南北文学的发展与地理环境的关系。这以屈子文学之精神为代表作。
这篇文章的重点是研究屈原的思想和创作，同北方学派和南方学派的关系。但是，却用了一大半篇幅论证春秋战国以前的学派和文学分为南、北两派。
我国春秋以前，道德政治上之思想，可分为二派：一帝王派，一非帝王派。
前者称道尧、舜、禹、汤、文、武，后者则称其学出于上古之隐君子如庄周所称广成子之类。或托之于上古之帝王，前者近古学派，后者远古学派也。前者贵族派，后者平民派。前者入世派，后者遯世派也非真遯世派，知其主义之终不
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第50节
能行于世，而遯焉者也。前者热情派，后者冷性派。前者国家派，后者个人派也。前者大成于孔子、墨子，而后者大成于老子
1转引自吴文祺：再谈王静安先生的文学见解，文学季刊创刊号，1934年1月1日。
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老子楚人，在孔子后，与孔子问礼之聃，系二人，说见汪容甫述学老子考异。故前者北方派，后者南方派也。此二派者，其主义常相反对，而不能调和。观孔子与接舆、长沮、桀溺、荷篠丈人之关系，可知之矣。
战国后之诸学派，无不直接出于此二派，或出于混合此二派。故虽谓吾国固有之思想，不外此二者，可也1。
这是春秋战国以前道德政治思想的介绍和分析。所谓北方学者，在道德政治上表现为“帝王派”
、“近古学派”
、“贵族派”
、“入世派”
、“热情派”
、国家派“
；所谓南方学派，在道德政治上表现为“非帝王派”
、“远古学派”
、“平民派”
、“遯世派”
、“冷性派”
、“个人派”。孔墨和老子分别为这两个学派的代表人物。这两个学派，长时支配和影响战国以后诸家学派，而且对古典文学的发展的关系，也很密切。所以，王国维认为：
夫然，故吾国之文学，亦不外发表二种之思想。然南方学派则仅有散文的文学，如老子、庄、列是已。至诗歌的文学，则为北方学派之所专有2。
为什么诗歌的文学为北方学派专有呢
这是因为“诗歌者，描写人生者也。”
北方学派对于人生的态度，不像南方学派那样“离世绝俗”
，而“往往以坚忍之志、强毅之气”
，“改作旧社会”。
这种“日周旋于君臣父子夫妇之间”
的人间世相和感情，
1屈子文学之精神，中国近代文论选下册，第772页。
2屈子文学之精神，中国近代文论选下册，第772页。
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中国近代美学思想史505
成了诗歌的题目和创作的动机。像诗三百篇，大抵表述北方学派的思想。然而，“南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。”
1在南方文学中，也有诗歌的特质，那就是巧于比类、善于滑稽，如庄子、列子的一些寓言等，这些在北方文学中所没有的。刘师培曾就诗判别南北问题，论述道：
大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。
民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言之、抒情之体2。
王国维也认为：
盖北方土地硗瘠，人民图生事之不暇，奚暇谈空理，其偏于实际亦自然之势也；至江淮以南，富水利，多鱼盐，其为生也较易，故有思索之余暇3。
无独有偶。王、刘二论，异口同声，犹立默契。其中“入世”与“多尚实际”
，归于北方水土；“遯世”
“离世绝俗”
与“多尚虚无”
，归于南方水土，意见上的一致，无庸置疑。
而这导致他们在分析屈原时，结论有惊人相似之点。刘师培认为：
屈平平，屈原之名。引者注之文，音涉哀思，矢耿介，慕灵修，芳草美人，讬词喻物，志洁行芳，
1同上，第773774页。
2南北文学不同论，国粹学报第一年第九期。
3国朝汉学派戴阮二家之哲学说，静安文集，遗书第14册。
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符于二南之比兴见离骚经、九章诸篇，皆以虚词喻实义，意与二雅殊。而叙事纪游，遗尘超物，荒唐谲怪，复与庄、列相同故史记之论楚词也，谓蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不污，推此志也，虽与日月争光可也。南方之文，此其选矣1。
王国维也认为：
就屈子文学之形式言之，则所负于南方学派者，抑又不少。彼之丰富之想象力，实与庄、列为近。
天问、远游凿空之谈，求女谬悠之语，庄语不足，而继之以谐，于是思想之游戏，更为自由矣。变三百篇之体，而为长句，变短杂而为长篇，于是感情之发展，更为婉转矣，此皆古代北方文学所未有，而其端自屈子开之2。
刘说屈原之想象力“与庄、列相同”
，王说“与庄、列为近”
，都说是“南方文学”。然而，王说