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这实际上仍然是我们在本节开头论述的“欲不可从”
、以“美”灭欲的一种结果而已。既然“人生之命，固无异于悲剧”
，欣赏悲剧，应该感奋而起，改变这人生悲剧的局面。而王国维却夸大艺术的假定性，把悲剧作为“一种势力之快乐”
，慰藉、抚慰、乃至麻醉。这同他用叔本华的悲观主义美学理论，宣扬悲剧美在于“解脱”
，有异曲同工之妙。他在红楼梦评论中指出：
由叔本华之说，悲剧之中，又有三种之别。第一种之极恶之人，极其所有之能力，以交构之者。
第二种，由于盲目的命运者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者。非必有蛇蝎之性质，与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此种悲剧，其感人贤于前二者远甚2。
为什么会这样呢
由于人生的命运中，本身就有悲剧的因素。
1人间嗜好之研究、静安文集续编，遗书第15册。
2红楼梦评论，中国近代文论选下册，第754页。
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294中国近代美学思想史
如果像前二种悲剧所描写的蛇蝎般恶人或盲目的命运未尝不使人害怕，但这样的情况，在实际生活中比较少见，似乎又可以避免的。因而这两种悲剧就很难感动人。第三种悲剧所描写的普通之人物，普通之境遇，而受到“非常之势力”的加害，结果又非常之悲惨。王国维认为：“在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前，且此等惨酷之行，不但时时可受诸己而且或可以加诸人，躬丁真酷，而无不平之可鸣：此可谓天下之至惨也。”
1这样，也就产生了悲剧美。
叔本华的悲剧美，抽去了阶级社会中具体的阶级对立情势，抽象地议论人物的善恶，散布宿命论的悲观主义，宣传人类必然遭到悲惨结局的厌世观点。
王国维谈论悲剧美，比起美的第一形式和第二形式的研究，更加具体化：它是同红楼梦的评论紧紧结合在一起的。他认为：红楼梦在美学上的价值，就是“与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧”
，而且是“第三种之悲剧”
2。
红楼梦的确是一部大悲剧，王国维不苟同于社会上一般美学的见解，首先肯定红楼梦悲剧美的价值，这一点是应该肯定的。
红楼梦作者曹雪芹生活的时代，已经有了一些资本主义的萌芽，但是封建制度根深蒂固，封建道德像一张无形的网，笼罩着社会，造成了社会的悲剧。曹雪芹借助假语村言、将真事隐去，进行艺术构思，揭示了贾宝玉、林
1同上，第18页。
2红楼梦评论，中国近代文论选下册，第754页。
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中国近代美学思想史394
黛玉追求爱情自由的理想、背叛封建道德，而又被封建道德扼杀的悲剧结局。这同当时那种充满着所谓“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于享”
1的“乐天”“世间”的文艺作品相比较，更有社会意义和历史价值。这部大悲剧给予一代又一代的人们在美学上的享受和思想上的启发教育。王国维结合作品，从周围人物对贾宝玉和林黛玉爱情的态度和贾宝玉也受着旧有道德的束缚这两方面进行分析，给我们以启示性的思考。他说：
若红楼梦，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之：贾母爱宝钗之婉嬺，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思厌宝玉之病。
王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香
………………………………
第49节
菱之事，闻黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”
第八十一回之语，惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉
由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故，行于其间哉不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已。由此观之，红楼梦者，可谓悲剧中之悲剧也2。
不是像第一种悲剧中所出现蛇蝎一样的恶人，也不是第二种
1红楼梦评论、中国近代文论选下册，第752页。
2红楼梦评论，中国近代文论选下册，第754755页。
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494中国近代美学思想史
悲剧中有非常之变故，红楼梦是因为“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”在起作用。这种“通常之道德”竟使想背叛封建道德的贾宝玉也被束缚住，不敢在贾母面前表示他对林黛玉的爱情，令人愤恨而又同情。这种通情达意的艺术效果，激荡人心，久久萦怀不忘。当然，王国维对于“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”的理解与上述不大一样。
他往往局限于以欲为基础的厌世主义，认为这种“欲”
或“痛苦”
，尽管有旧道德所使然，到最后还是人的生物本能所使然，要走“解脱”的道路罢了。因此，他无论如何都不可能探求悲剧美的真正社会和历史原因了。
王国维对“解脱”能否付诸实行，却持有异议。他直言不讳地提出：
试问释迦示寂以后，基督尸十字架以来，人类及万物之欲生奚若其痛苦又奚若吾知其不异于昔也。然则所谓持万物而归之上帝者，其尚有所待欤抑徒沾沾自喜之说，而不能见诸实者欤果如后说，则释迦、基督自身之解脱与否，亦尚在不可知之数也1。
这一连串问号，自然就涉及到宗教的“解脱”
，红楼梦评论淋漓尽致地发挥了“解脱”说，但又如他在静安文集。自序中所说的对“解脱”说“提出绝大之疑问”
2。这就说明王国维并未忘情于世，不食人间烟火味。而这一点很重
1红楼梦评论，中国近代文论选下册，第760页。
2自序，静安文集，遗书第14册。
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中国近代美学思想史594
要，但多少为一般研究者所忽略。
认识红楼梦悲剧美的艺术价值，在我国近代远不止王国维一人，因为从这一点生发开去，就与中国资产阶级改良运动，乃至民主革命的启蒙运动紧紧挂上了钩。天僇生在中国三大家小说论赞中说：
海宁王生，常言此书指红楼梦引者注为悲剧中之之悲剧，于欧西而有作者，则有如仲马父子，谢来、雨苟即雪莱、雨果引者注诸人，皆以喜为悲剧，声闻当世。至于头绪之繁，篇幅之富，文章之美，恐尚有未迨此书者。盖此书非苟焉所能读也，必富于厌世观者，始能读此书；必深通一切学问者，始能读此书；必富于哲理思想，种族思想，始能读此书。世人读之而不解，解矣而不能尽作者之意，则亦犹之乎不读也1。
天僇生可谓王国维的知音。除了种族思想外，厌世观、哲理思想，确实是王国维立论的基础。正如季新在红楼梦新评中所说：“惜雪芹虽知制度之流毒，却未知改良之方法”
2
一样，天僇生所说“种族思想”都同他们所处的时代脉搏息息相通的结果。诸如这样的“命意”是否出之于红楼梦，想来未必尽然。
王国维还认为，红楼梦中的悲剧美与优美、壮美是有内在联系的。他举了宝玉和黛玉最后之相见一节为最壮美的
1天僇生：中国三大家小说论赞，晚清文学丛钞。小说戏曲研究卷一。
2季新：红楼梦新评，小说海第一卷，第一、二号。
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例证。并说“此书中壮美之部分，较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉1。当然悲剧美也好，壮美也好，都是服务于他伦理学上的”解脱“说的。悲剧”以其示人生之真相，又示解脱之不可已故“。
红楼梦作为“悲剧之悲剧”
“其精神之存于解脱”
2，这就算作王国维论述悲剧美的社会作用吧。
第二节 文学的进化及其成因
一 文体“习套”和“新意”的矛盾“一代有一代之文学”
3。这是王国维文学进化观的著名论断。他在宋元戏曲考。序中指出：
凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈�