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，具有进步性。崇高在自然中并不如王国维表述的那样可怕。康德说：
自然界在我们审美判断里，不是在它引起我们恐怖的范围内被评为崇高，而是因为它在我们内心唤起我们的力量自然界在这里称为崇高，只是因为它提升想象力达到表述那些场合，任那场合心情能够使自己感受到它的使命的自身的崇高性超越了自然1。
从上述的比较中，我们可以看到，王国维所说的壮美，实际上已完完全全抛弃了康德的某些合理内核，而陷入叔本华的主观唯心主义的美学概念中。当然，无论是康德、叔本华，抑或王国维，都不可能对于崇高有一个正确的解答。
崇高的事物，乃在于事物本身，而不在于“心灵”的赋予。这是车尔尼雪夫斯基的论断。他说：“在观察一个崇高的对象时，各种思想会在我们脑子里发生，加强我们所得到的印象：但这些思想发生与否都是偶然的事情，而那对象却不管怎样仍然是崇高的。”
2崇高的特点，则由于对象的比较：“一件东西在量上大大超过我们拿来和它相比的东西，那便是
1宗白华译：判断力批判上卷，商务印书馆1964年版，第102页。
2生活与美学，人民文学出版社1957年版，第15页。
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崇高的东西：一种现象较之我们拿来和它相比的其它现象都强有力得多，那便是崇高的现象“。
1车尔尼雪夫斯基的崇高论，在我们看来，也可以说是对康德、叔本华和王国维有关崇高论述的唯心主义是个批判。但是，车尔尼雪夫斯基的缺点，在于没有把社会生活的崇高和自然现象的崇高区别开来。
我们认为，社会生活的崇高，接近于美或伟大的范畴。伟大是崇高的特征，而自然现象中的崇高是相比较而言的。
美、伟大、崇高在本质上、内容上是一致的。
四 美的第二形式古雅以上谈了美的第一形式优美和壮美，基本上沿用了西方美学上的范畴；美的第二形式古雅，则是王国维独创的一个新范畴。他写了古雅之在美学上之位置专门进行探讨。
他认为，通常的优美和壮美存在于自然和艺术中，古雅，只存在于艺术之中，优美和壮美都是形式的美，是第一形式的美。那么古雅便应当是形式之形式美，是第二形式的美。
为了论证古雅是第二形式的美，王国维指出：
同一曲也，而奏之者各异；同一雕刻、绘画也，而真本与摹本大殊，诗歌亦然2。
在生活中，同是久别重逢，杜甫的羌村云：“夜阑更秉烛，
1同上，第18页。
2古雅之在美学上之位置，静安文集续编，遗书第15册。
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相对如梦寐“
；晏殊的鹧鸪天云：“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”。同样思念伊人，诗经。卫风。伯兮云：“愿言思伯，甘心首疾”
；欧阳修的蝶恋花云：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
这是因为他们之间的第一形式同，第二形式异，表现出“前者温厚，后者刻露”
1。这里所谓“第一形式同”
，在于它们包含着优美和宏壮的形式美，不是因为题材相同。这样第二形式古雅可以表现第一形式的优美和宏壮，成为形式的形式了。这是古雅的一种情形。
古雅还有另一种情形，那就是不是第一形式和第二形式都有美雅的原质，而是“第一形式之本不美者，得由其第二形式之美雅”
2，王国维体会到艺术美对象的复杂性，指出：
夫自然中寻常琐屑之景物，以吾人之肉眼观之，举无足与于优美若宏壮之数，然一经艺术家绘画若诗歌之手，而遂觉有不可言之趣味。此等趣味，不自第一形式得之，而自第二形式得之无疑也3。
按王国维之理解，“法书”这种“低度美术”
，第一形式即字形本身并不具有优美，经过书法家付之笔墨，才产生第二形式美。同样，国画中的瓜果菜蔬、虾鱼螃蟹也不具备第一形式美，经过画家艺术加工，产生了笔墨趣味第二形式美，被人们欣赏。这种“笔墨趣味”
，如齐白石画秋蟹，用枯墨以
1古雅之在美学上之位置，静安文集续编，遗书第15册。
2古雅之在美学上之位置，静安文集续编，遗书第15册。
3古雅之在美学上之位置、静安文集续编，遗书第15册。
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示角壳的坚硬、肥厚，用湿墨和宣纸的湿透性，以示秋蟹的茸毛，配搭得当，妙趣横生。人们“爱石刻，不如爱真迹，又其于石刻中，爱翻刻，不如爱原刻”
1。都是为了欣赏“笔墨趣味”。应当说，这类艺术鉴赏的现象是存在的。我们今天书法和国画艺术，也强调“笔墨趣味”。但是这个“笔墨趣味”
不像王国维那样理解为纯形式的问题，这是因为“笔墨趣味”不仅与主张反映的艺术对象形态内容相联系，而且受着艺术家的思想感情、艺术修养、个人风格和时代气息所支配。如果把“笔墨趣味”一味纳入所谓第二形式的美，显然是不正确的。
因为还有许多第二流的作家，如汉赋之作品。
贾谊、司马迁、班固、张衡等大家远胜于匡衡、刘向、崔骃、蔡邕等人；古文作战中，苏轼、王安石远胜于曾巩等人。人们爱好前者，而于后者也不能忽视。
因为后者的**价值，并不在于变“第一形式之本不美者”为其美。
优美、壮美和古雅是有不同的。然而，它们又是互相联系的。他把古雅作为优美、壮美的补充。称古雅为“低度之优美”
，“低度之宏壮”
2。它们的公性共性就是“可爱玩而不可利用者”
3。他说：可爱玩而不可利用者，一切美术品之公性也。优美与宏壮然，古雅亦然。
优美之形式，使人心和平；古雅之形式，使人心休息，故亦可谓之低度之优美。宏壮
1古雅之在美学上之位置、静安文集续编，遗书第15册。
2古雅之在美学上之位置、静安文集续编，遗书第15册。
3古雅之在美学上之位置、静安文集续编，遗书第15册。
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之形式，常以不可抵挡之势，唤起人钦仰之势，唤起人钦仰之情，古雅之形式，则以不可习于此俗之耳故，而唤起一种之惊讶。惊讶者，钦仰之情之初步，故虽谓古雅为低度之宏壮，亦无不可也1。
我们千万不要轻易地放过这段话。它实际上是王国维对美的第一形式和第二形式分析的小结。这个小结告诉我们，在王国维的美学观里，优美就是超出生活利害关系而使人沉醉于与世无争的“和平”之中的一种形式；壮美就是超出生活利害关系而使人意志分裂的纯粹形式：古雅就是超出生活利害关系而令人休憩于古老之陈迹的形式之形式。总之，美就是超脱于生活，超脱于利害，是形式，或者是形式之形式，其作用在于主观欲念的实现成“解脱”。
这就是王国维对于美的种类分析的观点。
五 悲剧美王国维除了从第一形式和第二形式的区分中，谈到优美、壮美和古雅这三种类型外，还谈到悲剧美这一命题。
什么是悲剧美悲剧美有什么作用呢王国维基本上用叔本华的论述进行回答。在人间嗜好之研究中，王国维曾想给悲、喜剧下一个定义。认为悲剧是作为“人生之命运”的一种“自感”的表露，“人生之命运，固无异于悲剧”
2。
他说：
1古雅之在美学上之位置、静安文集续编，遗书第15册。
2人间嗜好之研究、静安文集续编，遗书第15册。
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夫人生中固无独语之事，而戏曲则以许独语故。故人生中久压抑之势力，独于其中筐倾而箧倒之。故虽不解美术上之趣味者，亦于此中得一种势力之快乐1。
按照王国维的说法，人类的生活之欲，经过竞争，变为势力之欲。为了慰藉这种生活和势力之欲，悲、喜剧就可以得到一种实际生活得不到，而在艺术欣赏中能够得到的“一种势力之快乐”。
这实际上仍然是我们在本节开头论述的“欲不可从”
、以“美”灭欲的一种结果而已。既然“人�