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2，他把这称之为对一切生物都有价值的“真理”。他认为现象即观念，但主张“自在之物”即“意志”。自然界只是现象，“意志”才是宇宙的本质。人是宇宙的一部分，因此人的本质也就是意志。而美呢在于“美术
1红楼梦评论，中国近代文论选下册，第774页。
2叔本华全集第2卷，1949年德文版，第3页。
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家先天中有美之预想“
，这种“预想”是先天的，也就与“人之自身之意志”相互沟通，并成为这种意识“最高级之客观化”。
他认为，一方面，把美感的根源说是出于先天，“美术家先天中有美之预想”
，这种美是意志“最高级之客观化”
；因此，美似乎只是主观的创造物，只具有主观的性质。另一方面，事物之所以是美的，它的美的程度，却又决定于它是一定等级理念的表现，而理念则是客观地存在。他把自然美看成低级的，人体美看成高级的，在人体美中，体现了审美标准：“不能增也，不能减也”
；好像并不能够随心所欲，任人宰割，美又怎么能说是主观的、先天的呢实际上在叔本华的美学思想中，主客观的区分本是毫无意义的。虽然他说“批评家于后天中认识”
，“美术家先天中有美之预象”
，仿佛要说到艺术品的对象化的问题，但他笔锋一转，把美术家、批评家都看成“意志于其客观化”
，就不存在什么先天、后天，和主观、客观的区别了。叔本华从根本上颠倒了存在与意识的关系。美是“意志于最高级之完全之客观化”
，自然美，人体美是这样，艺术美也是这样。叔本华的这个结论是建立在唯意志论基础上的。
叔本华的哲学思想除唯意志论外，还有悲观主义的特点，“悲观主义是装饰意志与表象的光泽”
1。王国维在阐述美是如何产生时，恰恰根据这两个特点，并糅合在一起，大谈所
1［比］p。
柯斯通包姆：叔本华美学的逻辑，比利时国际哲学评论杂志，1960年第1期，现代美学问题译丛19601962年
第457页。
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谓“生活之欲”。
什么是生活之欲呢
他认为：“生活者非他，不过自吾人之知识中所观之意志也。吾人之本质，既为生活之欲矣。故保存生活之事，为人生之唯一大事业。”但是，这种“意志”
，即“生活之欲”
，像桎梏那样束缚着人。
人要获得一时的解救，摆脱利害之念，只有找到“美”。这是因为“美”之对象，非特别之物，而此物之种类之形式，又观之之我，非特别之我，而纯粹无欲之我也“。叔本华提出一个”实念“
，这就是“若不视此物为与我有利害之关系，而但观其物，而此物已非特别之物，而代表其物之全种”
1。
“美之知识，实念之知识也。”
2
关于“实念”的定义，王国维这里的表述，有点令人眩惑。
其实这种“实念”是非物质、非理性、非利害的一个纯粹概念。
正如他在红楼梦评论中所阐明的：
然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之外者，必其物之于吾人，无利害之关系而后可；易言以明之，必其物非实物而后可3。
以上说的“此物已非特别之物，而代表其物之全种”与这里的“其物非实物”是一致的。叔本华所说的“美”的本质，就是这种“实念”
，说到底，就是意志的客体化而已。这是一方面。
另一方面，他把“欲与生活与苦痛”三者合一，推销悲
1以上见叔本华之美学，中国近代文论选下册，第741页。
2同上书，第742页。
3红楼梦评论，中国近代文论选下册，第745页。
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观主义。他说：
生活之本质何
“欲”而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。
然欲之被偿也一，而不偿者什百。
一欲既终，他欲随之。故究竟之慰藉，终不可得也。既使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情，既起而乘之。于是吾人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者，如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也，夫倦厌固可视为苦痛之一种。有能除去此二者，吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深。故苦痛而无回复之快乐者有之矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也。又此苦痛与世界之文化俱增，而不由之而减，何则文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也。然则人生之所欲，既无以愈于生活，而生活之性质，又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣1。
生活之“欲”偿之不足，是苦痛；如愿以偿，是倦厌，也是一种苦痛；要追求“快乐”的努力，是苦痛，“快乐”以后又回复“快乐”
，又是苦痛。而这种苦痛，随着文化愈进，知识弥广，苦痛更深。结论只能是世界是地狱，生活是无穷的苦痛。过去是这样，现在是这样，将来还是这样。而解脱这种
1红楼梦评论，中国近代文论选下册，第744页。
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生活之“欲”的苦痛唯一的办法是“使吾人超然于利害之外，而忘物与我之关系”。
1这是“美”的本质和作用。
从以上两个方面来看，王国维根据叔本华哲学体系的两个特点，即唯意志论和悲观主义阐述了美的产生和来源，进而又阐述了美的本质和作用。因而，“欲不可从”
2，以“美”
灭欲，成了王国维论美的出发点。
二 美的本质和作用王国维关于美的分析，认识根源上基本是接受了叔本华的美学思想，但就美的本质和作用上又加进了康德的美学思想。
这个问题虽然未像对于叔本华那样公开地介绍、阐发，相对来说比较隐蔽。但是，只要我们认真对照、研究，康德关于美的分析论断，还是可以在王国维美学中找出相似的反响的。
康德把美当成人类在评价事物时，表现了一种判断能力。
他要批判这种判断力，力求寻找人类审美判断的普遍性。而这种美，必然是不夹杂任何关系的纯粹形式，为一切人所喜爱。这是判断力批判关于美的分析的中心思想。用这种思想，我们来对照一下王国维的以下论述，其相似之点，比比皆是。王国维说：
美之性质，一言以蔽之曰：“可爱玩而不可利用者是已。”虽物之美者，有时亦足供吾人之利用。但人之视为
1同上，第745页。
2礼记。典礼上。
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美时，决不计及其可利用之点。
1
又说：
一切之美，皆形式之美也。
就美术之种类言之，则建筑、雕刻、音乐之美之存在于形式，固不俟论，即图画、诗歌之美之兼存于材质之意义者，亦以此等材质适于唤起美情故，故亦得视为一种之形式焉2。
王国维认为，人们对于艺术品的审美是离开其内容的，只是感受着无限的快乐，生产着无限的敬仰。
他以中国绘画为例，虽然画的是驰骋之马，栋梁之松，然而它给人美的享受不在“驰骋之乐，栋梁之用”
，而是激起人们的情感，唤起美感的知觉。他概括了美术这一特征，引伸出艺术美的定义：
故美术之为物，欲者不观，观者不欲；而艺术之美所以优于自然之美也，全存于使人易忘物我之关系也3。
艺术是开启心灵的钥匙。绝不能像对待物质产品那样对待精神产品艺术。但是，我们注意到艺术的这个特征，并不等于割断它于现实生活的血肉联系。就拿王国维所说的“曹霸、韩干之马”为例作分析。
韩干在唐玄宗时，入为供奉。
韩
1古雅之在美学上之位置，静安文体续编，海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第15册。
2古雅之在美学上之位置，静安文体续编，海宁王静安先生遗书，�