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4龚自珍全集，上海人民出版社1975年版，第134页。
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中国近代美学思想史13
的外在形状和内含气质了。接下去，龚又作了生发和验证：邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物，翠微之松，天地间不可无是松者也1。
既然形神两者相互联系，互为表里，但它们又具有相对**性，无论形，还是神，都可以独自达到那种超然物外、炉火纯青的田地：
义显，故可以纵横而侧求；词高，故可以无文字而求2。
因此可见，在形神问题上，龚自珍的美学思想比起他的哲学思想，要正确得多，辩证得多。
三文与质龚自珍是一位重质而又重文的文质统一论者。什么是质呢他尚未直接回答，但是，他认为，质对于言文来说，相当胸臆欲言之旨：
言也者，不得已有而者也。
如其胸臆本无所欲言，其才武又未能达于言，彊之使言，茫茫然不知将为何等言；不得已，则又使之姑效他人之言，效他人之种种言，实不如其所以言。於是剽掠脱误，摹疑颠倒，如醉如寱以言，言毕矣，不知我为何等言3。
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年版，第134页。
2同上，第648页。
3龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第123页。
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23中国近代美学思想史
在龚自珍看来，文艺具有“怀人、赋物、陶写性灵”
1的功能，反对“空言”
、“伪体”
，反对“有文无质”。诗歌为“伤事感事”而发，“言为心声”
，往往“歌不可止，舞亦不停”
2，这是一方面。
另一方面，龚自珍并不因为在学术思想上提倡“经世致用”
，成为一个重质轻文论者。他倒是反对“著书都为稻梁谋”的。他认为，“今世科场之文，万喙相因，词可猎而取，貌可拟而肖，坊间刻本，如山如海”。
3这就是说“科场之文”
，非但质不可取，文也不可取，陈陈相因，误人子弟。在龚自珍的美学思想中，讨论诗词画帖之文，占了不少篇幅，探幽抉微，发人深省。比如，他说到倒装笔法：
又论小除日州姚道中感赋，先生曰：此诗是倒装笔法，惟星霜憀慓之际，乃生骨之感也，不得反口末语4。
这是白石山馆诗中的一节，原稿本系兴化双湖书屋陈氏藏。其中所谓“先生曰”是龚自珍所言。又如，他在题王子梅盗诗图中十分讲究文艺技巧的兼容、剪裁和锤炼，突出作品的主题：
从来才大人，面目不专一。菁芙贵酝酿，芜蔓宜抉
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第123页。
2宣统吴县志稿本
：“司徒庙古柏不纪年最著者为清、奇、古、怪四株。”案邓庙古柏，非松，此误龚自珍全集，第134页原注。
3同上，第344页。
4同上，第435页。
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中国近代美学思想史33
剔，叶剪孤花明，云净宝月出。清词勿须多，好句亦须割，剥蕉层层空，结穗字字实1。
细细品味，同刘熙载的艺概不相上下，公开承认诗歌艺术风格。
特别突出的是，他公开承认自己诗歌艺术风格与庄、骚的关系，“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”
2，并对李白浪漫主义创作方法源流的考察，至今乃是真知灼见：
庄、屈属二，不可以并，并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。其斯以为白之真原也已3。
龚自珍既谈到质，又谈到文，他是文质统一论者。他曾在江南生稿笔集序中赞扬江文的“文辞甚辨丽，於属辞轻重繁简，往往因一言争轧往复，必欲达其意而后已。”
4由此联想到，龚自珍的诗文创作的著名篇章中，又何尝不是在实践他的文质统一的主张呢
当然，文质与形神，在艺术美的内容与形式的问题上，是相通的。不过，中国古典传统文艺美学思想中，一般把“文质”的美学批评用于诗文语言艺术
，而把“形神”的美学批评用于绘画、书法等造型艺术。龚自珍基本上保持了这种传统，即使对自然景观上的“形神”的评价，也是运用中
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第505页。
2同上，第487页。
3同上，第255页。
4同上，第205页。
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43中国近代美学思想史
国山水画的审美标准和审美理想1。也许仅就这一点的相互沟通，使后来的包世臣在艺舟双楫，分别用“文质道法”和“形神”来探讨诗文和书法艺术美的内容和形式，在艺术海洋中荡桨泛舟，怡然自得。
此外，龚自珍很多论述含有辩证思想，略举如次：偏与全：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔松菊高，莫信诗人竟平谈，二分梁甫一分骚”。
2
个别与一般：“今夫海，不有万怪不能一波；今夫岳，不有万怪不能以一石。饮海之一蠡，涉华之一石，如见全海岳焉。”
3
动与静：“静女之初，其动失度。”
4：“体常静，用常动。”
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礼与乐：“礼乐必相应”
6。“礼逆而情肃，乐逆而声灵。”
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1比如，龚自珍欣赏邓尉之松“逸”。这“逸”就是山水画自身的性格。它在宋代黄休复的益州名画录中奠定了地位，“画之逸格，最难其俦，”
几乎支配了古典山水画的精神。倪云林以简为逸，黄子久、王蒙以密为逸，吴镇以重笔为逸，到了徐渭、石涛、八大山人近于放逸。参见徐复观中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第301319页。
2龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第521页。
3同上，第194页。
4同上，第16页。
5同上，第19页。
6同上，第253页。
7同上，第17页。
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中国近代美学思想史53
古与今：“文心古，无文体，寄于古。”
1
以上这些观点，我们觉得都是很值得参考的，应该认真分析和探讨，使之古为今用。
1同上，第418页。
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63中国近代美学思想史
第二章 魏源
魏源17941857年
，字默深，湖南邵阳人，道光进士。
官至高邮知事。他是龚自珍的好友。时称“龚、魏齐名，能开风气”
1。鸦片战争时，魏源在两江总督裕谦慕府，参与浙东抗英战役，痛愤时事，写了本圣武记，后来又将林则徐主持翻译的西方史地资料四洲志和历史志等，增补为海国图志，主张“师夷长技以制夷”
2。他强调“复古愈尽，使民愈甚”
，对后来资产阶级改良运动有一定的影响。
魏源又是一位近代文学家，无论在诗文创作，还是美字理论、文学理论，都有较大的成就。
中国近代文论选把他的三篇大作放在卷首，3就足以说明他的地位和份量。
第一节 关于美感和崇高的分析
魏源认为，美感是由审美对象客体和审美主体人双方构成的。作为审美对象，相对于审美主体人来说，具有客观实在性：
1徐世昌：晚晴簃诗汇，卷135。
2魏源：海国图志卷1。
3中国近代文论选，人民文学出版社1959年版。
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中国近代美学思想史73
搏土遂成形，天地实生之1。
从知世界奇，天意非人力2。
虽然说法没有科学根据，带有远古的神话色彩，但毕竟对天地形态、世界奇态的描绘和认识上，承认其客观的实在性。
面对客观的自然山水，审美主体人
的审美感受才能获得，并形诸笔墨：
蜀山之高，沧海之阔，以致桂林、阳朔奇秀甲天下，一叶扁舟，溯洄其间，何患清妙之气不勃勃腕下3
乐记作为儒家经典之一，最早以表情为基础建立起我国第一个古典主义美学体系。
乐记。乐本篇中说：
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物之使然也，感于物而动，故形于声4。
由此可见，乐记明确提出文学艺术正是由于外物相感而产生，提出了不同于西方“摹仿说”的“物感说”。魏源继承了乐�