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论就转化成了一种反动的东西了。
因
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第81页7页。
2梁启超：清代学术概论。
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为在这个时候，他希望老百姓把现实政治和“史之百王”的历代政治进行比较，看到满清王朝对人民的“恩典”
之处，从而“仰视圣清千万年，俯祝云祁之游其世”。
1
三用经“用经”
，就是“通经致用”。我们知道，“六经”是封建社会法定的儒家经典，而阐发“六经”的工作就是“经学”。
“经学”
是中国封建统治学说的总称，是中国封建社会学术研究的主体，封建统治阶级内部各派都利用“六经”的阐发工作来宣传自己的政治主张，使自己的政治主张获得正统地位和权威性。
龚自珍是一位官僚地主阶级家庭出身的知识分子，由于历史和阶级条件的限制，他没有办法找到一种新的先进的理论武器，因此，他只能借用“经学”这种古旧的思想武器来为自己议政服务。在对策里，他说：
人臣欲以其言裨于时，必先以其学考诸古。不研乎经，不知经术之为本源也；不讨乎史，不知史事之为鉴也。
不通乎当世之务，不知经、史之施于今日之孰缓、孰亟、孰可行、孰不可行也。
2
在农宗里，他说：
龚子渊渊夜思，思所以撢简经术，通古近、定民生3。
这些都表示了他把“经学”和议政结合起来，通经致用的主
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第237页。
2龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第114页。
3同上，第49页。
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中国近代美学思想史72
张。这种主张在清初就被黄宗羲等人提出过，因此，是清初民主主义思想家观点的继承和发挥。
龚自珍是近代初期经今文学派的杰出代表。今文学派和古文学派的争论有很久的历史。西汉初，所谓的古代经典都由宿儒口授，以当时通行的隶书写成，西汉所设立的五经博士，就是专门传授这种经典的，被称为今文学派。后来，有些古文经典春秋左氏传、毛诗、古文尚书、逸礼
被发现，由于这些经典是用汉代已经不通行的古籀字写成，传习这些经典的就被称为古文学派。当时争论结果，今文学派遭到了失败，从此淹没不闻。
近代今文学派的兴起，绝不是偶然的。
以繁琐考证为特点的汉学和程朱理学的泛滥，已经根本不能适应面临社会大变革的形势。于是，在地主阶级内部，以“匡时济世”为特点的今文学派便应运而兴。然而，龚自珍生活的时代，古文学派由清初发轫的正统汉学气势正盛，坚守封建伦理思想的程朱理学即宋学派照旧是受统治者表彰优宠的正统思想，形成了“道听程、朱，涂詈许、郑”
1的局面，梁启超说龚自珍对于“考证之学”虽“本非所好”
，不过“因众所共习，则亦能之，能之而颇欲用以别辟国土”
，只是“虽言经学，而其精神与正统派之为经学而治经学者则既有以异”
2。
1蒋湘南：与田叔子论古文书，中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第111页。
2梁启超：清代学术概论。
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龚自珍沿着今文学派的路子，要在孔子等先圣著作中探索政治斗争的“微言大义”
，借以议论时政、匡世济时，主要是某些朴素的社会发展观点。因此，他特别推崇今文学派的“三世”
“三统”说。即认为任何社会都有治世、衰世、乱世的变化过程。这个观点使龚自珍有了理论依据，支持他去批判“衰世”现实、要求改革，以便能有一个“治世”出现。他在乙丙之际箸议第九里关于“书契以降，世有三等。三等之世，皆观其才”的议论，在尊隐里关于“日有三时”喻指盛、衰、乱三个世代的议论，都是这一观点的具体运用。
当然，以“经学”作政论，实际上仍然是以封建正统的儒家思想作议政的理论依据，这使得他的议政不能不带有浓厚的封建复古色彩。今文学派的“三世”说发展观点，不过是治、衰、乱三世历史循环论，不能从根本上否定封建社会“天不变，道亦不变”的观念。因此，如此的批判是有其历史的、阶级的限度的。
第四节 文艺创作和欣赏中的辩证思想
龚自珍曾被前人称为“
………………………………
第5节
好深堪之思者”
，在文艺创作和欣赏方面，具有一定的辩证思想。
一美与丑。
龚自珍认为，“丑忌姣，曲忌直”。
1姣、丑同直、曲一样，
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第16页。
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中国近代美学思想史92
都是相比较而存在的。姣，是美的一种，美姣与丑都有截然相反的质的归定性。
在同一事物中是不可调和的。
病梅馆记中说，为了迎合“文人画士孤癖之隐”
，“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。”
这些人对于健康的、美的梅树，“砍直，删密，锄正，以殻贰⒉∶肺狄郧笄病！�
1龚自珍心目中的审美标准和文人画士相对立，他反其道而行之。对这些殻贰⒉∶罚澳耸牧浦葜持倨渑瑁だ碛诘兀馄渌蟾浚晕迥晡冢馗粗！�
2强烈地表现出一种战斗风貌和色彩。曾朴在译龚自珍病梅馆记题解一文指出：
这篇的中心思想，就是在那里骂当时矫揉造作的理学大家，弄得人人萎靡不振，自以为是先圣昔贤的模范。
全篇都是比喻，说得多么痛快，那时能有这种反抗思想，是不易得的3。
在这里，曾文翻了龚文的底牌，抖出龚文的锋芒，很有见地。
必须指出，龚自珍把美丑同智愚、强弱之始，归于“民我性不齐”
，是错误的。美丑有客观实在性和社会的普遍性，是人类社会实践的产物，怎么能归结到主观意识的“性”上去呢所谓“性”能记、能测、能类和善病，都是人的主观意识的功能。把美丑之始，归结于主观意识派生物，与他前面确立的美丑客观标准，是相矛盾的。
1龚自珍全集上海人民出版社1975年新版，第186页。
2龚自珍全集上海人民出版社1975年新版，第186页。
3转引自时萌：曾朴研究，上海古籍出版社1982年版。
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03中国近代美学思想史
二 形与神。
在形神的关系上，龚自珍哲学和美学上的看法颇不一致。
在哲学思想上，既承认有**存在的有知的灵魂，又承认有离开灵魂的无知的体魄。他把这个问题叫做“魂魄”
：
魂有知者也，魄无知者也。质言之，犹曰神形矣1。
在他看来，有离开形体而**存在的神，同时也不否定离开神而**存在的形体。两者是相互**的东西。但是，在另篇文章壬癸之际胎观第八中，又把“魂魄”同“客主”关系联系在一起，认为：“万物不自名，名之而有如其自名。
名之于其客主，谓之魂魄。“
2到了晚年，他在佛学论著，如最录神不灭论中，为唯心主义的“神不灭论”去积极寻找“理论根据”。
对美学思想中的形神同哲学思想的形神，龚自珍有不同的看法。他在欣赏自然风景时，描绘道：
昔者余游苏州之邓尉山、有四松焉3，形偃神飞，白昼若雷雨，四松之敝可千亩4。
这里所说的“形偃神飞”
，指的是外在形状、形式和内含的气质，内容。因为在这一段话的前面，龚自珍说到山水人情化的问题，松树也有“近人情”之处。形与神就有点类似于人
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第126页。
2龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第19页。
3宣统吴县志稿本
：“司徒庙古柏不纪年最著者为清、奇、古、怪四株。”案邓庙古柏，非松，此误龚自珍全集，第134页原注。
4龚自珍全集，上海人民出版社1975年版，第134页。
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