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1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第8页。
2同上。第21页。
3龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第206页。
4同上，第455页。
5同上，第442页。
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中国近代美学思想史12
文学“经世匡时”的社会作用如何发挥呢由于龚自珍的文学观念比较宽泛，把文学同政治、历史、经学相互打通了，并力图在后者三方面，发挥“经世匡时”的社会作用。
一议政他在上大学士书里，指出：
夫有人必有胸肝，有胸肝则必有耳目，有耳目则必有上下百年之见闻，有见闻则必有考订同异之事，有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非，有是非，则必有感慨激奋，感慨激奋而居上位，有其力，则所是者依，所非者去，感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非，而昌昌大言之1。
这里的“昌昌大言之”
，就是议政，议什么政呢他接着说，议论“法改胡所弊势积胡所重风气移易胡所惩事例变迁胡所惧”
2在行路易里，他说：三寸舌，一枝笔，万言书，万人敌。九天九渊少颜色，朝衣东市甘如饴3：在这里，他认为有作为的知识分子，应该敢于象晁错那样不顾个人安危，写出对政治议论风生的万言长文。他还说自己“经济文掌磨白昼，幽光狂慧复中宵”
4，“颓波难挽挽颓心，壮
1同上，第319页。
2同上，第319页。
3龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第440页。
4同上，第445页。
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22中国近代美学思想史
岁曾为九牧箴“
1，也都说明他是主张文学议政的。“经济文章”和“九牧箴”就是议政的文章。到了晚年，他还得意地说他“少年尊隐有高文，猿鹤真堪张一军”
2，这尊隐就是一篇著名的议政文章。
龚自珍在主张议政过程中，强调私家之议，即所谓“箸议”
，也叫“塾议”。要求人们关心国事，不要因为不在其位就不谋其政。
他的乙丙之际箸议的题目就是这样来的。
这种“箸议”由于是私家之议，就与一般政治家的议政作品写法不同，作者的兴趣不在对某一具体时政进行议论，而是把现实政治的普遍现象加以概括，提高到社会历史的高度，指出其发展的规律，发抒感慨，表示态度和愿望。这样就使议政浑括含蓄，有更深刻的思想性和战斗性。
无论什么题材，即使是在别人看来与政治没什么联系的题材，他都要和政治联系起来，借题发挥，批判时政。如京师乐籍说把妓院的设立看作是君王牢笼和腐蚀人才的“阴谋”
，批判了君主制度；乙亥六月重过扬州记，通过一个地方今昔盛衰变迁，指出其“初秋”气象，暗示整个社会的日趋衰落。
己亥杂诗被人评为“上关朝廷，下及冠盖，口不择言，动与世忤”。
3
中国近代美学，一面是张扬政见的时代呐喊，一面是中西美学会冲的历史沉思。龚自珍主张文学以批判态度直接议政的观点，对中国近代美学第一方面来说，具有开创风气的
1同上，第510页。
2同上，第532页。
3同上，第648页。
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中国近代美学思想史32
意义。正如张维屏所说：
近数十年来，士大夫诵史鉴，考掌故，慷慨讨论天下事，其风气实定公开之1。
梁启超也说，龚自珍“讥切时政，诋排**”
2为晚清思想解放立下功劳。这个历史评价符合鸦片战争以后近代文学作为政治斗争工具，越来越明显地发挥其社会作用的历史事实，所谓“新闻评议之书，竟盛于世矣”。
3但是，也应该看到，龚自珍要求文学议政，用文学作工具直接批判政治现实，充其量不过是地主阶级改良派和地主阶级保守派的斗争，在野派和在朝派的斗争。他只是号召地主阶级知识分子议政，把扫荡黑暗、促进未来社会巨大变化的希望寄托在地主阶级知识分子的舆论宣传上，劳动群众是没有参预权利的。
二尊史龚自珍深受当时浙东史学影响，继承章学诚“六经皆史”说，在古史钩沉论、张南山国朝诗征序等文章里，把经史、百家、小学、舆地及当代典章制度的研究连同文学，都统一起来，形成一个含义很广的“史”的概念。他认为：
周之世官大者史。史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无人伦品目焉。史存而周存，史亡而周
1张维屏：国朝诗人征略。
2梁启超：清代学术概论。
3谢无量：中国文学史，第五篇第五章，中华书局1930年版。
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42中国近代美学思想史
亡1。
他把“六经”
包括诗经都看作“周史之宗子”。既然象诗经这样的文学作品已带有“史”的性质，文学家自然也就是历史家，因此他常以历史家自居，在尊史、己亥杂诗里，以太史公司马迁自比；在一些政论文里以“古史氏”作为自己思想的假托者。他还在古史钩沉论四里说，当掌权的腐朽统治集团排斥真正有才干的知识分子参预国之大政时，知识分子应该针锋相对，“谏而不行则去”
，应采取不合作的态度，以所谓“宾”的身分自处，而且成为所谓“史之材”。这种“史之材”不能为周围环境压力所屈服，不能在腐朽统治集团面前“仆妾色以求容，俳优狗马行以求禄”
，搞那种虚伪地歌功颂德的东西。
而要坚持自己的斗争精神，在“主其记载”
，也就是反映现实生活的时候，“上不欺其所委贽，下不鄙夷其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学，以荣其国家，以华其祖宗，以教训其王公大人，下亦以崇高其身，真宾之所处矣”龚自珍还特别指出，这种“史之材”并不是“为其本朝而生”的，他“能以良史之忧忧天下”
，并为一个新的社会政治局面的到来而作舆论准备，因而使得“人主不敢骄”。从这里，也就可以看出文学家和史学家一样履行自己的职责，张扬了批判现实的政治原则。
为什么文学作品一定要以“尊史”的面貌来“经世匡时”呢原因不外有二：其一，从历史的探求，可以寻找对现实政治发展趋向的
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第21页。
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中国近代美学思想史52
规律。龚自珍在尊史中说：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史1。
他又在乙丙之际箸议第九中说：
探世变也，圣之至也2。
这里所说的“探世变”
、“知大道”
，是努力用批判的眼光看待历史为现实服务。
其二，由于社会历史不断向前发展，历史家与前代社会有了一定距离，便可以抱客观态度冷静地对待它，议论它。
文学家对他所处的当代社会也应象历史家对过去的历史一样，才能使文学也成为社会斗争的工具，成为现实政治斗争客观清醒的反映。既然在历史家那里，上一代的历史是下一代人褒贬议论的对象，那么，人们为什么不能把自己所处的现实社会也当作历史看待，在文学中回过头来冷静而清醒地加以议论呢后之视今，犹今之视昔。如果人们能把现实社会当作历史看待，那么，人们就会觉得，他今天所处的社会也并非神圣不可侵犯的东西，而是和过去的社会历史一样可以为人们议论褒贬的。有了这样一个理论上的依据，文学家便可以以史官自任，本着“不虚美，不隐恶”的史家“实录”精神，来反映现实，并对现实政治进行批判。
可是，当农民起义用革命的暴力来彻底批判封建统治的时候，龚自珍的“尊史”
论就转化成了一种反动的东西了。
因
1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第81页7页。
2梁启超：清代学术概论。
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62中国近代美学思想史
为在