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箴，又叫箴言，古代用以规戒他人或自己为目的的一种格言。
定盦，是龚自珍的号。
定盦八箴是龚自珍用来规劝自己八
1同上，第207页。
2任访秋：中国近代文学作家论，河南人民出版社1984年版，第9页。
3己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第417页。
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61中国近代美学思想史
首诗。
削成箴同其他几首不大一样，并不是赞扬，而是揶揄的。意思是说，天地之间事物为什么非要按一种规矩来削成呢“有无形之形受形敝，有无名之名受名阙。”所有的“零”
、“賸”
、“畸”
、“余”
、“虚”
、“隙”
，都要排除掉，一切都要循规蹈矩，不能越雷池一步。
“齐物以朝夕，不齐而劳。
皆名其名，皆形其形，是为好削成。“
其结果呢
“大命之倾。”
这里的“大命”的“命”不能理解为天命论中的“命”
，而为天地间事物的自然之势。
我们知道，在我国美学思想史上，直接提出“自然以为美”的，有三次浪潮。第一次是先秦的庄周，他在反对世俗污浊，反对人为雕琢而采取逃避现实的同时，发现和肯定了自然之美。他认为，不可能以一种动物或原始人的态度和自然发生关系那样是不能发现自然之美的
，也不能以当时一般人或儒者的态度来对待自然；而是采取一种“不以物累形”的超功利的主观状态，以求得心理上的寄托和自然交融的情感，以他所特有的丰富的审美经验，与大自然发生关系。
第二次是魏晋时期，随着两汉时儒家思想统治的动摇和老庄、乃至以后佛学思想的盛行，士大夫从烦琐经学中摆脱出来，个性得到了突出的发展，文艺创作也从政治伦理的紧密联系转向个人情感的抒发，从重形转向对神、意、风骨、气韵等的重视，促进了从雕琢绮丽，转向自然清新的审美标准。而在自然的审美上，则发生了从“比德”到“澄怀”
或“畅神”
的变化1。
第三次是明代后期。
随着政治经济的变化和小说戏
1宗炳：画山水序，见中国古典艺术出版社，中国画论类编。
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中国近代美学思想史71
剧等文学艺术的繁荣，反映在审美倾向上崇尚“自然之为美”。李贽就提出“自然发于情性，则自然止乎礼义”
1，反对封建传统的理性对情感的束缚，带有某种资本主义萌芽因素的新的特色。从龚自珍到王国维继承了前三次浪潮，又兼有近代美学的共同特征，那就是不同程度上含有民主主义，冲决封建罗网的时代精神。
龚自珍的自然论，还有一点值得重视，他把文章的自然风格同雅俗问题结合起来考虑：
中年何寡欢心绪不缥缈。人事日龌龊，独笑时颇少。忽忆姚归安，锡我箴铭早。雅俗同一源，盍向源头讨汝自界限之，心光眼光小。万事之波澜，文章天然好。不见六经语，三代俗语多。孔一以贯之，不一传如何实悟实证后，无道亦无魔2。
此诗写于丁亥道光七年，1827年
，诗人三十六岁。这首诗是组诗中的一首。全组诗名为自春至秋，偶有所触，拉杂书之，漫不诠次，得十五首。
整组诗的倾向是批判儒家道学，其中有的诗辛辣地讽刺了腐儒的厚颜无耻，提出“儒先亡”
的问题。这首诗也是服务于整组诗的主题，直接向孔丘提出了问题：“孔一以贯之，不一待如何”文学艺术描绘对象，呈显出万事之波澜，要十分自然地表现它们，怎么能用“六经”用“雅”来束缚呢事实上，天然的文章，反而是“不
1中国美学史资料选编下册，中华书局1981年版，第131页。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第487页。
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见六经语，三代俗语多“的。那种把雅俗截然对立起来，是”心光眼光小“的做法，雅俗本来是同一源，不信你可以到它们的源头去找一找。比如说，诗人曾在说京师翠微山一文中，找了一个事例，认为：
名之曰翠微，亦典雅，亦皆于俗，不以僻俭名其平生也1
………………………………
第4节
。问题在于，龚自珍只是在他的自然论中把文章的风格同雅俗的问题结合起来考虑，没有进一步深究下去。这个时题到了王国维就不一样了。他重视所谓“文格卑俗”的宋元戏曲的文学价值，“于新文体中自由使用新言语”
2，“以其自然”
称道3。这是宋元戏曲的佳处所在。
雅俗古今之分，不过时代之差，其间固无界限也。
4
罗振玉曾说王国维“治通俗文学亦未尝尊俚辞而薄雅故”
5。
这些美学主张同龚自珍的如出一辙。不过，龚自珍未能跨出
1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第134页。
2王国维：宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1957年版，第110页、12页。
3王国维：宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1957年版，第110页、12页。
4尔雅草木虫鱼鸟兽释例，海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第3册。
5观堂集林。序一，海宁王静安先生遗书，第1册。
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中国近代美学思想史91
研究宋元戏曲这一步1，他只想在“实悟实征后，无道亦无魔”的文人创作中寻找出路。据吴昌绶编撰定盦先生年谱记载：“时定盦方谈佛也”。以佛家“实悟实征”来对抗儒家道学，并不是积极的态度，其结果只能是走不通的死胡同。当然，就龚自珍本身的诗歌创作实践来说，他是在继承中国古典诗词的优秀传统外，还注意汲取民间俗文学的营养，采取民间歌谣体形式。
2这些另作别论。
总之，龚自珍的自然论的哲学基础，一方面继承荀子、王充的唯物主义的自然观；另方面又摆脱不了董仲舒的“天人感应”说，承认有意志的“天”
，实质上是唯心主义的“二元论”。不过，本章节所涉及到的自然，并不是全般，而就这几个具体观点来说，还是唯物主义占主要倾向。
第三节 文学“经世匡时”的社会作用
龚自珍的文学观是比较宽泛的。文学除了表达个人独自闲居之情外，更主要的社会作用在于“经世匡时”。处在封建社会已经彻底腐朽时代的龚自珍，是强烈感受到了当时“万马齐喑”的形势的，强烈要求改革。认为当时社会的根本问题是贫富不均，因此要求限制兼并，平均土地，以解决贫富
1龚自珍写过一篇书金伶。
谈到过戏曲的问题，认为：“清曲为雅嬿，剧为狎游，至严不相犯。叶按指吴中叶先生引者注文艺、能知雅乐、俗乐之关键，分别铢忽，而通于本，自称宋后一人而已。
2单就龚自珍全集第九辑的编年诗中就有：暮雨谣三叠、馎饪谣、黄犊谣、城南席上谣、婆罗门谣等。
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02中国近代美学思想史
两极分化的问题。他指出：
一祖之法无不敝，千夫之议无不靡。与其赠来者以劲改革，孰若自改革1
反对把一切“强名之曰命”
，反对黑暗的政治制度及科举制度，反对苟且偷生。
在这样的社会条件和政治，经济的状况下，龚自珍提出文学必须发挥“经世匡时”的社会作用，是具有现实性和战斗力的。
他认为“六经者，周史之宗子也”
，风是“史所采于民”
；雅颂则是“史所采于士大夫”
2。因此，选诗在于“网取其人之诗而胪之，或留或削”
3。而且，诗人写诗，也应该发挥历史批评的作用。所谓“安得上言依汉制，诗成侍史佐评论”
4；“贵人相讯劳相护，莫作人间清议看”
5等等，就是很好的说明，这和他在写作上的实践作为当时历史条件下的一个启蒙者，一个站在地主阶级立场上的进步知识分子，对于清代社会的腐烂所作的痛快淋漓的揭发和批判，在主要方面是完全一致的。龚自珍认为：一个时代的政治和�