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、“无哀乐而有哀乐”
，也就是作品要体现和寄托诗人词人的审美标准和审美理想。这是讲的情如何畅的问题。他又说：
情孰为畅畅于声音。声音如何消瞀以终之。如之何其消瞀以始之曰：先小咽之，乃小飞之，又大挫之，乃大飞之，始孤盘之，闷闷以柔之，空阔以纵游之，而极于哀，哀而极于瞀，则散华矣。人之闲居也，泊然以和，顽然以无恩仇，闻是声也，忽然而起，非乐非怨，上九天，下九渊，将使巫求之，而卒不自喻其所以然3。
对于顺乎诗人词人的情感的“畅情”来说，并不停留在宽容之上，而是需要进一步引导至上道，防止成为“下者非德”
：
1“宥，宽也。”
［汉］许慎：说文解字，第151页上王国维的观堂集林中有一篇说宥，可参照。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第232页。
3己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版、第232页。
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中国近代美学思想史11
凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道，道则有出离之乐，非道则有沈沦之患1。
用我们现在的话说，情感分为积极和消极，诗人词人之责，也就在于显示积极的情感，而不是沉溺在消极之中。这似乎与“尊情”中所说的“无往”与“无寄”有了矛盾。对此，龚自珍作了解释，说：
虽曰无住，予之住也大矣；虽曰无寄、予之寄也将不出矣2。
这话的意思是，虽然感情是不要停止，但我对感情则要停止，是停止在大方面；虽然感情是不要寄托，但我对感情的寄托是看不出来的。这对于十五年前写的宥情中有美无欲念来说，是一大进步。
由于龚自珍在情感上，主张“宥情”和“尊情”
，因此对于诗人的“才”也提出了要求：
前哲有言，古今情之至者，乐器不能传，又士不能状，意者然乎
嗟嗟
感前修之易沦，睠华士而蹱起，名满天下，才啬于命，情又啬于才3。
的确，“才”和“情”是有矛盾，但也有统一之处，具体表现在，作为“名家”的“略工感慨上。他的震惊天下的己亥
1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版、第232页。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版、第232页。
3己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第200页。
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21中国近代美学思想史
杂诗被人看作是“不世之奇才与不世之奇情”相结合，“情赴乎词，而声自异”
1，就是明证。
“我生受之天，哀乐恒过人。”
2这是龚自珍的自谓。他的情感论中的“情”同受之于天有关。但是由于他从十分肯定和估计情感在人们美的创造和欣赏的作用入手，反对圣人“锄情”
，提倡“宥情”和“尊情”
，确立了“略工感慨”的审美标准，不仅给诗人词人带来了冲破“万马齐喑”的解放感，直抒胸臆，放纵自如，扩大文学艺术表现的范围和能力，而且在中国近代美学史上独树一帜，给予后世以良好的影响。
第二节 出入说和“自然以为美”
自然论是龚自珍美学思想的另一大特色。
他认为人和自然的关系，自然是人的“外境”
，外境自然是一个客观存在。他说：
外境迭至，如风吹水，万态皆有，皆成文章3。
作为人对于自然的关系中，还有一个“出入”的问题。他在尊史一文中指出：
何者善入天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之：国之祖宗之命，下逮吏胥之所口守，皆
1同上。第538页。
2同上。第481页。
3同上。第345页。
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中国近代美学思想史31
知之，其於言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如其言家事，可谓入矣。何者善出天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之命，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其於言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号咷歌舞，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄睐而指点焉，可谓出矣1。
这里说的是作为一位史学家对待他的研究对象，要善出又善入的问题。
“不善入者，非实录，恒外之耳，鸟能治堂中之优也耶则史之言，必有余寱。不善出者，必无高情至论，优人哀乐万千，手口沸羹，彼岂复能自言其哀乐也耶则史之言，必有余喘。”
2但是，他拿戏剧演员优人的创作和观众堂上观者
的欣赏作为论据，也就超出了论史范围了。
戏剧演员在演出时“号咷歌舞，哀乐万千”
，沉浸在剧情和角色之中，同时，又能“自言其哀乐”。戏剧观众在看演出时进入剧情和角色之中“垣外之耳，鸟能治堂中之优也耶”
，同时，又要“肃然踞坐眄睐而指点焉”。前者，在西方戏剧美学上是一个演员二重性问题，并形成了表现派和体验派两大理论体系。
后者，则是艺术假定性和物我为一的欣赏境界。
其实，既善入，又要善出，不只是戏剧演出和观赏，推而广之，整个文学艺术，乃至美的创造和欣赏都具有这样的问题。
1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第8081页。
2同上，第81页。
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41中国近代美学思想史
龚自珍的“出入说”虽由论史而发，但是，他所说的“史”
，其概念较为宽泛，又涉及到“文”
、“诗”。这也附合先秦一些著作和史记的文史哲不分的传统。他又说：“史之外无语言焉，史之外无文字焉。
1“史”与“诗”两个概念，关系极为密切。
“诗与史，合有说焉，分有说焉，合之分，分之合，又有说焉”。
2所以论史的“出入说”
，实际上通于文艺创作，并经后来的王国维的“入乎其内，出乎其外”而发扬光大。
龚自珍的自然说，除了“出入说”以外，还有“自然以为美”的思想。同样，这一点也为以后的王国维所继承和发展。龚自珍认为：
且天地不知所由然，而孕人语言。
人心不知所由然，语言变为文章。其业之有藉焉，其成之有名焉，淆为若干家，厘为总集若干，别集若干。又剧论其业之苦与甘也，为书一通。又就已然之迹，而画其朝代，条其义法也，为书若干通。畀人舆者，又必有界之者。曾曾云初，又必有祖祢之者。日月自西，江河自东，圣知复生，莫之奈河也已3。
这就是说，文章的产生，由于自然。但后人有意根据前人的文章，条为文法，从而世代传授，是一种多余之举。他说他自己“不幸不于言，言满南北，口绝论文，瘖于苦甘。言之
1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第21页。
2同上，第207页。
3同上，第207页。
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中国近代美学思想史51
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1因此，他竭力主张“文章天然好”
，“率是以言”。
并提出了一个新的论诗标准完。
所谓“完”
，按他的解释是：
“心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。”
也就是说要完整地表达思想，表现个性，不虚伪，不矫饰。
这还联想到他为什么把那种“曲”
、“欹”
、“蔬”的梅树称之为“病梅”
，并要疗救之，就是因为“美要出于自然，更应该要健康，这才是真美。”
2由此推而论之，“自然”同“削成”构成一个事物的两种相对立的尺度。
定盦八箴中有一首削成箴：
呜呼天地之间，几案之侧，方何必皆中走，圆何必皆中璧，斜何必皆中弦，直何必皆中墨。有无形之形受形敝，有无名之名受名阙。有零有賸，数乐其遁。有畸有余，亦不可以为储。有虚有隙，乃亦所以为积。齐物以朝夕�