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上海人民出版社1975年新版上把“俊道学”三字，作为另一版本上的补刊是非常重要的。这一补刊十分明显地表现出龚自珍讨论的诗经锋芒直指儒家道学了。这一点我们还可以联系另一篇讨论诗经的文章，即尊命二，其最后结论，大有异曲同工之妙：
1同上。第45页。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第471页。
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6中国近代美学思想史
传曰：子庄言之，我姑诞言之；子质言之，我姑迂言之：夫我也，则发于情，止于命而已矣1。
“宥情”和“尊情”是相对于“锄情”来说的。龚自珍肯定前者，否定后者。有的研究者在论述龚自珍的美学和文学批评思想时，只提到他的“尊情”
，未提到他的“宥情”
，有必要加以补充2。我们知道，就在龚自珍写的长短言自序中有关情的三种态度的论述之后，提到他十五年前曾写过宥情一文。从这里，我们可以看到，龚自珍对“宥情”的态度的分析和研究。
宥情一开首就借甲、乙、丙、丁、戊五个人口吻，讨论“以情隶欲”
，还是“以欲隶情”的问题，相互责难。有的说：“以情隶欲，无以外夫衰乐之正而非欲者，且人之所以异于铁牛、土狗、木寓龙者安在”有的说 “以欲隶情，将使万物有欲，毕诡于情，而情且为秽墟，为罪薮，”
又怎么行呢
也有的先后引用西方天竺相互矛盾的观点，或说：“西方天竺圣人，不以情为鄙夷”
，或说：“纯想即正，纯情即险，若是乎其概而诃之也，不得言情”。
3
在这五人两种相互对立的意见以后，龚自珍发表了自己的看法。
1在尊命二这篇文章中，龚自珍用佛教关于因果报应的宗教迷信来解释“命”
，是不对的。但“发于情，止于命”
，同儒家的“发于情，止于礼义”相对，在当时仍有进步意义，表现出“对某一神圣事物的亵渎”
恩格斯：路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结
、2敏泽：中国文学理论批评史，人民文学出版社1981年版，第103页。
3己亥杂诗，龚自珍全集 上海人民出版社1975年新版，第89页。
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中国近代美学思想史7
什么是情
他引用了许慎说文解字一书的说法：“情，人之阴气有欲也”。
1“先秦的人性论，虽大体分为性与情的两个层次，但在本质上却多认为是相同的。
自董仲舒以情为阴，性为阳，于是情即是宋人所说的私欲，偏于恶的意味重。“
2许慎的解说与董仲舒说法相通33。按照以上“乙”的意见，认为这种“阴气有欲”只有非圣人才有。作为圣人“清明而疆毅，无衅援，无歆羡，以其旦阳之气，上达于天，阴气有欲，其美谈耶”
4龚自珍十分坦然，不避自己是有非圣人之情的。
他作了如此的描绘：
龚子闲居，阴气沉沉而来袭心，不知何病，子则自求于其心，心有脉，脉有见童年。
见童年侍母侧，见母，见一灯荧然，见一砚，一几，见一仆妪，见一猫，见如是，见己，而吾病得矣5。
童年情思萦怀，总是美好的。龚自珍在三别好诗序中也作了同样的描绘。其实，这样的童年情思萦怀，并不同欲联系在一起，只是一种非圣人的阴气，难道也“不得言情”吗
钱枚17611803年是清代词人，他的长短言一卷，读后使人感到：“异者其心朗朗乎无滓，可以逸尘埃而登青天，
1汉许慎，说文解字，中华书局1963年版，第217页上，龚自珍十二岁，向外祖父段玉裁学习许慎说文的部目，后作说奯补说文；又作说文段注杂记。
2徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第43页。
3“性，人之阳气，性善也。”
许慎：说文解字。
4己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第89页。
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8中国近代美学思想史
惜其声音划浏然，如击秋玉，予始魂魄近之而哀，远之而益哀，莫或沈之，若或坠之。“6这也是一种非圣人的阴气，心朗无滓，超逸尘世而登天的美的享受；只是”陶写性灵“
1，同欲也是没有太大关系的。
正因为如此，美的情景和享受情况，就成了自我的一种审视：
予童时逃塾就母时，一灯荧然，一砚，一
………………………………
第3节
几时，依一妪抱一猫时，一切境未起时，一切享乐未中时，一切语言未造时，当彼之时，亦尝气沉沉而来袭心，如今闲居时2。
这句话有八个“时”字，用彼时童时说明今之闲居时。前四个“时”是童时的情景；“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时”
，是在自我审视中，对美的享受状况和情景的理论概括和总结。我们如果撇开佛学烙印不谈3，就这一状况，用中西美学思想加以对照，不难发现它至少涉及了三个问题：其一，所谓“一切境未起时”
，是指童年的情思因年岁相隔，而显出一种朦胧和疏离；它比起今之闲居时的境界，有未起之状。这是涉及到诗的隐与显。
其二，所谓“一切哀乐未中时”
4，是指童年的情思是复
1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第123页。
2同上，第89页90页。
3宥情文中提到了龚自珍初从学佛的江源先生，相互回答，又引用西方［天竺］之志。均为佛学明显烙印。
4中庸：“喜、怒、哀、乐未发谓之中，发而中节谓之和”。
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中国近代美学思想史9
杂的，有因逃塾的惧怕，有母爱的依恋，也有一灯、一几、一砚、一妪、一猫的趣味，这怎么能用哀或乐来简单概括说明呢哀、乐是美的情感相对立的两级。儒家强调“哀乐的中和”。孔丘说过：“关睢乐而不淫，哀而不伤。”
1而龚自珍认为美的情感远比哀、乐还要丰富，也不一定要达到儒家所说的“哀乐中和”。这在情感论上，直接继承了司马迁、李贽的非“中和之为美”的思想。不过，龚自珍尚未展开，又说得比较含蓄罢了。
其三，所谓“一切语言未造时”
，相当于西方美学中“形象大于思想”的说法。童年情思所构成的形象，用语言逻辑思维很难完全表达出来的。康德在判断力批判中曾经指出过：“我所了解的审美观念就是想象力里的那一表象，它生起许多思想而没有任何一特定的思想，即一个概念能和它相结合，因此没有言语能够完全企及它，把它表达出来2。
“一切语言未造”
，是不想造之语言，又无法造之语言，也就是龚自珍写神思铭中所说的“离故实，绝言语”
，驰骋想象，抒发理想，将会收到只能意会、不能言传的艺术效果。
形象思维的奥妙就在这里。
从以上的分析和研究，可以看出龚自珍宥情不仅是个审美态度，不涉及到欲念，把美同善划清了界限，而且把审美对象同审美情感特征、审美观念语言的关系都点到了。我们如果谈到龚自珍的美学和文学批评的思想，怎么能
1论语。八佾。
2康德：判断力批判卷上，商务印书馆1964年版，第160页。
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01中国近代美学思想史
忽视他的“宥情”
，而只标举他的“尊情”呢
诚然，龚自珍的“宥情”
，是有限度的，只是对“情”的一种宽容1，还不能在美的创造和欣赏中抒发出来，因此，在“宥情”的基础上，必须进一步提出“尊情”的问题。他说：
情孰为尊
无住为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊2。
以上说过，“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时”
，是“宥情”的一种状态；如今写成诗词作品，是要以语言为媒介，要变“无境而有境”
、“无指而有指”
、“无哀乐而有哀乐”
，也就是作品要体现和寄托诗人词人的审美标准和审美理想。这是讲的情如何畅的问题。他又说：
情孰为畅畅于声音。声音如何消瞀以终之。如之何其消瞀以始之曰：先小咽之，乃