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，或作纯粹文艺作品的对照如林译小说序跋对中西小说异同的研究等
，或作某一门类艺术的创作方法和表现技巧的对照如康有为广艺舟双楫、林纾春觉斋画论和梁启超中国韵文里头所表现的情感、中国美文及其历史等。尤其是王国维，他不仅因红楼梦评论一文被推崇为“中国第一位从事东西比较文学研究的学者”
1，对“古雅”和“境界”这两个美学范畴，进行了研究，而且运用了西方美学概念、术语及其方法论，先后对中国古典诗词和古典戏曲史进行了研究，取得了划时代的贡献。
最后，需要说明的是，写作中国近代美学思想史，“作始也简，将毕也钜”
，有一个逐渐深化、逐渐系统的过程，力图勾勒一个整体的轮廓。一个时代的美学思想固然受制于这一时代的经济基础和上层建筑，而染上了这一时代强烈的色彩。
但就其美学思想本身的发展来说，观念更新和变化，范畴的确定和完善，同这些美学思想家研究的哲学指导思想和方法论，又有密切的关系。世间的事情，错综复杂，很难整齐划一。一些美学思想家多经世变，时间跨度大，本身就充满了矛盾；也有一些美学思想家无意构筑封闭体系，而作开
1杨牧：文学知识，台湾洪范书店1979年版，第262页。
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中国近代美学思想史7
放性的研究和探索，纵横捭阖，论证自如 为了勾勒出这一历史时期美学思想发展的整体轮廓，大致上也只能爬梳出这样的脉络予以一定的历史评价，以期提供我们今日在创建马克思主义中国化美学思想体系时的一些思想资料而已在这个意义上说，虽然总结过去的历史，却融汇于现在，昭示着将来
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中国近代美学思想史1
第一部分 启蒙意义美学思想
1840年鸦片战争，是中国历史上的一个转折点，揭开了中国近代历史的序幕。随着欧美各资本主义国家发展到帝国主义阶段，对外侵略扩张、掠夺财富的矛头，对准了国力十分衰弱而又地大物博的中国。开始，各帝国主义都要向中国倾销产品，但是中国当时还是个小农业、手工业的自然经济占主导地位的国家，尚能自给自足，对外来的商品有着天然的抵抗力。起而代之则是掠夺性的鸦片贸易；这才真正给帝国主义者带来了巨额的利润。大量鸦片输入，白银外流，烟毒泛滥，社会危机日甚一日，迫使清王朝最高统治者不得不对鸦片输入的问题表示关注，1838年道光十八年
12月委派林则徐赴广东查禁鸦片。然而，“保留了大量的那种古老的海盗式掠夺精神”
1的英国帝国主义疯狂发动了鸦片战争。
由于清王朝卖国投降，以失败告终。鸦片战争后，帝国主义强迫清王朝签订了一系列丧权辱国的不平等条约，划分势力范围，掠夺资源，倾销商品，并与中国封建势力相勾结，竭力扼杀中国的民族工业，阻碍中国社会生产力的发展。这就使中国由原来正在解体的封建社会沦为半殖民地半封建的社会。
中国近代美学思想发展史一开始，就与中国近代社会的
1恩格斯：英人对华的新远征，马克思恩格斯全集第12卷，第186页。
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2中国近代美学思想史
政治、经济和文化的发展，取同一步调，带有启蒙意义。其主要代表有龚自珍、魏源、阮元、包世臣等。龚自珍、魏源主张“经世致用”。虽然这涉及到文艺的社会功用问题，实际上反映了鸦片战争前后地主阶级改革派的利益和要求，抛弃了汉学那种脱离现实、宋学那种空谈义理的旧套，成为一股社会新思潮，影响深远。他们注重情感、崇尚自然，呼唤着时代的风雷，壮怀激励，反映了灾难深重的中华民族的心声。
阮元、包世臣的诗文理论仍是正统文学的观点，但对桐城派不无微辞。
值得重视的是他们的书法论，开近代尊碑轻帖、追求雄强美之先河。目的还是为了张扬个性，冲决传统，获得一种精神上的自由和解放。当然，同中外历史上的许多启蒙思想家一样，在龚自珍、魏源、阮元、包世臣等人身上，或多或少地留下了过渡的痕迹。而且从总体上说，他们的美学思想是从中国古典美学的优秀部分继承过来，并以自身的创造，打开了中国近代美学思想史的第一页。
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中国近代美学思想史3
第一章 龚自珍
龚自珍1721841年
，字璱人，号定盦，浙江仁和今杭州人。他出身于一个世代文士、官僚的家庭。由于他自幼接受的教育远比一般读书人庞杂，加上在正统的进身道路上始终不得意，极其敏感而又深刻触及到社会现实的问题，主张改革内政，坚决抵抗外国侵略，具有强烈的爱国主义精神。
龚自珍是中国近代启蒙思想家，“窔奥洞开，自成宇宙。”
1
他的美学思想继承了中国古典优秀美学思想的遗产，主张情感论和自然论，阐述了文学的“经世匡时”之用，提出了文艺创作和鉴赏的辩证法，并运用到美学批评和自身的创作实践中去“。一事平生无齮龁，但开风气不为师”。
2这是诗人的悲愤语。但是，从中国近代美学史的发展来看，龚自珍的情感论和自然论，分别为后起的梁启超、王国维接受和发展，他的文学社会作用的论述及文艺创作和鉴赏的辩证法，仍然具有不可低估的生命力。就这个意义上讲，龚自珍无愧于开一代风气的先师了。
1魏源：定盦文录序，载古微堂外集卷3。
2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第519页。
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4中国近代美学思想史
第一节 情感论中的“宥情”和“尊情”
龚自珍虽然没有从哲学思辨上对美的本质作较多的分析和研究，但是就美的情感态度这一特征，进行了细致而又详尽地分析和研究，构成了他的美学思想的一个显著特色。
美具有情感态度。文学艺术要给人以美的享受，就要以情感为中介，沟通诗人和读者之间关系。龚自珍认为：民饮食，则生其情矣，情则生其文矣1。
民众有什么样的生活，就会产生与之相应的感情，有什么样的感情，就会产生与之相应的文章。他说，文学艺术饱含着情感，是“发乎情”的；天下也有“善言文章之情者”。
因此，情感在人们美的创造和欣赏过程中的地位和作用，是不可忽视和低估的。然而，在现实生活中，并不是所有的人都这样看，这样做。龚自珍从切身体会中，提出了情感的问题，他说：
情之为物也，亦当有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之2。
也就是说，有“锄情”
、“宥情”和“尊情”三种态度。这三种态度，龚自珍是强调“宥情”
、“尊情”
，反对“锄情”的。
1五经大义终始论，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版第41页2同上。第232页。
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中国近代美学思想史5
他说过：“圣人治人情，必反攻其情。”
1儒家道学以什么来治人情呢那就是“存天理，灭人欲”
，非常**裸地要消灭人的**。
“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”。
2真实地反映当时清王朝文化**对人的情感的压抑和摧残，弄得诗人自己曾一度戒诗。
诗经本是我国文学史上第一部诗歌总结，它鲜明地反映了西周初到春秋中叶公元前十一世纪公元前六世纪这五年间复杂的社会生活和人情风俗。但在儒家道学的手下，却被残踏得不成样子。龚自珍十分愤慨地加以揭露，公然声称这种“大道不敢承”。
诵诗三百，篇纲于义，义纲于人，人纲于纪年，明著竹帛，逸于后之据断章升谏以求之者。呜呼周道不可得而见矣。阶孔子之道求周道，得其究竟文、武者何事，梦周公何心，吾从周何学
逸于后之俊道学谭性命以求之者，辞七逸而不居，负之失而不邱，自珍于大道不敢承，抑万一幸而生其世，则愿为其人欤愿为其人欤
上海人民出版社1975年新版上把“俊道学”三字，作为另一版本上的补刊是非常重要的�