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第十五章 吴 梅
吴梅1841939年
，字瞿安，一字灵鸠，号霜厓，江苏长州今吴县人。十五、六岁应童子试，十八岁作风洞山传奇，仅为词语，尚不能度曲。乃取古今杂剧传奇，博览详核，又从里中度曲耆宿俞粟庐游，盖明涂径。二十岁1903年
，应江南乡试被绌。
后赴上海，于东文学社习日文，接触西学。戊戌变法，六君子被杀。他很哀愤，为谱血花飞传奇，黄摩西作序。他的祖父，深怕文字贾祸，取其稿，付之一炬。二十四岁1907年
，结识柳亚子，先后参加神交社和南社，“喜谈革新”
1。
他的诗文书法皆精，又能鉴赏古画，毕生从事中国古典戏曲史的研究，与王国维并称为两大家。
自1905年至1916年间，先后在苏州东吴学堂、存古学堂、南京第四师范、上海民立中学任教。
1917年至1937年间，在北京大学、南京东南大学、广州中山大学、上海光华大学、南京中央大学、金陵大学任教授。著有吴梅戏曲论文集等。
第一节 真、善、美在戏曲中的地位和作用
真、善、美的概念由来已久。在西方，古希腊亚里士多
1吴梅年谱。瞿安日记，吴梅戏曲论文集，中国戏剧出版社1983年版，第523页。
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德已经开始把这三者联系起来比较研究。在我国，孟子的著作中就有了真、善、美相互关系观念的萌芽。
我们的民族，常把这三者的统一作为人们追求一种良好的品性境界和生活目标。吴梅的美学思想中对于真、善、美的探讨，同梁启超一样，集中在文学艺术方面。所不同的是，梁启超以诗文绘画为研究对象，而吴梅则以中国古典戏典为研究对象。
首先，戏曲具有“切实不浮”的“真”
，才能发挥“感人心脾”的美学效果。吴梅指出：
大抵剧之妙处，在一真字。真也者，切实不浮，感人心脾之谓也1。
相反，戏曲如果不“真”不“实”
，也就缺乏感人的基础。吴梅对于“切实不浮”的“真”的含义作了三个层次的分析，并找出了造成戏曲之“真”的作者方面的原因。
一所谓“切实”
，就是戏曲作品要“切”历史故事之“实”。
尝谓传奇之道，首论事实，次论文字，次论音律。
此剧即长生殿引者注依据白傅长恨歌，摭拾开天遗事，巨细不遗，而于史家所载杨妃秽事概削不书，深合风人之旨2。
一部戏曲作品所描绘的故事情节是否“切实不浮”
，涉及到作品的内容，相比较作品形式要素中的文字音律来说，自然要
1吴梅戏曲论文集，第48页。
2同上，第456页。
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放在“首论的地位了。正因为如此，吴梅在”作剧法“中，把”酌事实“列为极为重要的一条。他认为，既用前人故事，”是实有其人，实有其事“者，则应当尊重历史，不可任意臆造1。遵照这条”切实不浮“的”真“的原则，吴梅充分肯定了根据历史创作的传奇作品长生殿，也充分肯定了”句句可作信史“的桃花扇2，甚至充分肯定了汤显祖邯郸记”备述人世险诈之情，是明季宦途习气，足以考万历年间仕宦况味，勿粗鲁读过“
3。
二戏曲素材要“切”历史故事之“实”
，是一种类型的作品：还有另一类作品的素材并不是来自历史故事，“已在乌有之列”怎样来看待其“切实不浮”的“真”呢吴梅实际上运用亚里士多德诗学中允许艺术虚构和剧作家想象的观点和李渔的“审虚实”的观点，对生活真实和艺术真实的关系及审美意蕴，作了进一步论述和说明。他一方面赞成李渔关于“虚则虚到底”
、“实则实到底”的看法，认为那种戏曲作品素材并不是来自历史故事，“其人其事，已在子虚乌有之列者”
，尽可“鼓我笔机”
，即发挥剧作家丰富的想象，大胆进行创造4。这是“虚则虚到底”。而前一类依据历史故事，则“实则实到底”。但又不是有闻必录，长生殿“于史家所载杨妃秽事概削不书”
，就是追求艺术的真实。另一方面，吴
1同上，第56页。
2同上，第112页。
3吴梅戏曲论文集，第158页。
4同上，第56页。
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梅强调指出，填词者唯当注意“以文就事”
，即根据反映的对象及其情理的需要，而决定虚实不同的表现手法，即虚实两意，剧作
………………………………
第45节
家于下笔时，“必先认定，切莫自乱其例”。他批评顾大典之清衫记，汪廷讷之狮吼记，任意臆造，不合情理，导致“通本荒唐”
，“令人不堪终卷”
1。在吴梅看来，在旧传奇中，用故事最胜者，莫如孔尚任的桃花扇：用臆说最胜者，莫如汤显祖的牡丹亭。前者“所用事实，俱见明季人野史”
，其人物细节“亦各有所本”
2，符合历史和情理发展的真实：而牡丹亭杜丽娘，“以一梦感情，生死不渝，亦以动人情致，而又写道院幽媾之凄艳，野店合昏之潦草”
，3
无不入情入理，虽是臆说，亦不乏生活情理之真实。吴梅指出：
二书按指桃花扇、牡丹亭引者注一实一虚，各极其妙，余每读其文，辄有季札观止之叹4
这种建立在艺术分析和审美感受基础上的艺术见解，是颇为深刻精到的。在这里，吴梅不仅比较深入地阐述了艺术真实和历史真实的关系，而且已初步接触到戏剧创作中的现实主义和浪漫主义这两种创作方法的问题。
三
“切实不浮”中虽含有“事实”之“真”
，具有虚、实两大类，然而，“切实不浮”却也涉及到另一层次的情理之
1同上，第5657页。
2同上，第57页。
3同上，第57页。
4吴梅戏曲论文集，第57页。
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真。吴梅说：“词家所谱事实，宜合于情理之中。”又说：剧作家宜取前人“可感可泣、有关风化之事，揆情度理而饰以文藻，则感动人心，改易风俗，其功可券。”
1所谓“揆情度理”
，意谓察其事实是否符合人情世态和生活事理发展的逻辑。为此他又深刻地指出：“新之有通，异之有方，总期不失情理之真”
2，强调艺术的革新独创必须以生活的真实为基础。徐复祚的红梨记，写的是赵伯畴与谢素秋事，作品虽言一家离合之情，但其“记南渡遗事，及汴京残破情形，大有故国沧桑之感”
，吴梅给予较高评价，认为它寓寄了时代和生活的真实，故可视为“同家异军”
3。
四
元曲作者为什么能够真实地反映当时社会生活，成为天下最“真”的文字呢其原因在于“以无利禄之见，存于胸臆也”
4；同样，明代优秀传奇“真率”的原因，也在于“作者就心中蕴结，发为词华，初无藏山传人之思，亦无科第利禄之见，称心而出，遂为千古至文。”
5
其次，戏曲中的“善”
，通过“趣”发挥社会作用的。吴梅说道：“剧之作用，本在规正风俗。”
6或为“感动人心，改易社会”
7，表明了戏曲的社会作用。但是，吴梅不是一个狭
1同上，第58页。
2同上，第48页。
3同上，第161页。
4同上，第117页。
5同上，第478页。
6吴梅戏曲论文集，第48页。
7同上，第58页。
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隘的实用主义者。他在“作剧法”中提出“戒讽刺”的原则，反对有人利用戏曲创作，“以文字诬人”
，泄私愤，图报复，失掉了戏曲固有的社会价值。他还指出：
传奇为警世之文，固宜彰善瘅恶，俾社会上有所俾益。顾注全力于劝善果报，则又未免有头巾腐气1。
惺斋六种曲，事切情真，可歌可泣，妇人孺子，尤可劝厉，洵有功世道之文，惜头巾气太重耳2。
正确的原则应该是“劝感世人，其宗旨正大”。
3吴梅风洞山传奇是写瞿式耜扶助南�