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元人之作人物，神情意态，栩栩如生。即蹱趾之间，用力与不用力，亦加留意。
明人如仇十洲，尚存遗法。
至前清之陈老莲诸名公，则但写其高情远韵，不讲象形。
独南沙之写翎毛，匪一不求其肖，则真悟到应物象形之法
1中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第178199页。
2画论丛刊下册，人民美术出版社1960年版，第724725页。
3春觉斋论画，第631页。
4同上，第661页。
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中国近代美学思想史334
矣1。
除了光、影以外，还有透视问题，也是中西绘画的不同之处。
林纾写道：
西人画境，极分远近，有画大树参天者。而树外人家林木，如豆如苗，即远山亦不愈寸。用远镜窥之，状至逼肖2。
中国传统国画不采取这种远小近大的透视法，但讲究“树大者必为近树，即偶作高山，以须间以云气，俾稍远，然气势已病逼塞。故作大树者，树外或但渲染以云气，或作遥山数片即止。则决无逼塞之病”
3。
林纾对中西绘画的比较，并不在于比出谁高谁低，而是通过比较，显示出中西画作各自不同的审美要求和价值。他对于“游艺于外洋”者，弃“中华旧有之翰墨”如刍狗的行为，表现了极大的愤慨。他并非排斥西洋画，而是说“其中亦正有六法在也”。同时，他不认为元人只是写意，也同样包含着西方画家那种写实象形的功夫，说是“此诀元人得之”
4。
他说：
西人写瀑布，是真瀑布，能以平顶之面上倾泻而下，上广而下锐，水流极有力。何者水积岩顶，狂奔而下
1春觉斋论画，第632页。
2春觉斋论画，第639页3同上，第628页。
4春觉斋论画，第631632页。
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趣，水之落处，力猛渐下，则水力亦渐杀。故水痕上广而下锐。吾辈山水中写瀑，则上狭而下舒，以两边山石参差错落，瀑布从石隙中出。至于大壑，支流始漫，此其不同于西画处。虽然为地不同，故水态亦略别。西人写山水，极无意味，唯写瀑布，则万非华人所及1。
西洋画有西洋画的特点，虽无中国山水画的“意味”
，但毕竟能写出“真瀑布”来。从今天的眼光看，这个论断幼稚而可笑。但是，同邹一桂在小山画谱中对西洋画一概排斥相比，林纾还是比较客观的。
邹一桂认为西洋画“笔法全无，虽工亦匠，故不入画品”
2。这就很有偏见了。每个国家的艺术创作都有自己的风格，绘画也不例外。西洋画在于摹仿，中国画在于写意。摹仿给人以“逼真的幻觉”
3，令人几欲走进类似“真瀑布”的境界；写意强调传神、气韵，以表现画家的人品高格。邹一桂提出要保持中国画的笔法、气韵，只能参照西洋画法一二的观点，有其正确的一面。但视摹仿为匠气，指责西洋画“不入画品”
，那是错误的。
林纾之所以能从审美角度来论述中国画，其重要原因在于他能“沟通中西文化”
4。吴县顾廷龙在春觉斋论画。
跋中指出：
先生之画，师法渔山；渔山尝浮游澳门，多觏西方
1同上，第662页。
2历代论画名著汇编，文物出版社1982年版，第466页。
3莱辛：拉奥孔，人民文学出版社1970年版，第1页。
4春觉斋论画，第591页。
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中国近代美学思想史534
名迹，故其设色颇受熏陶。先生既私淑之人，又见闻之广，出渔山上。融化笔墨，自宜皆甚，故实为沟通中西文化之一人1。
今查春觉斋论画，谈到吴渔山的大约有四处。两处谈吴渔山本人的画风，两处谈自己如何师法、力追乃师的。吴渔山16321718年
，名历，江苏常熟人。
甲申1644年明亡，痛心国难；后又因母逝妻丧，遂弃其二子，从天主教士柏应理去澳门，学拉丁文，越七年而归。传教于上海、嘉定等地，圣名“西满”。
俞 剑华所编的中国美术家人名大辞典说：“以为曾入西教，画参西法，殊不可信”。
2但我们从春觉斋论画中，又确实找到林纾关于中西绘画对照的论述，正如他在林译小说序、跋中关于中西小说对照的论述一样，用“沟通中西文化”的眼光来评论中西绘画艺术。
第五节 “师造化”与“师古人”的关系
中国传统艺术的特征是“重摹仿古人，重通式”
，这与西方“重创造，重发展个性”不同3。因此，“师造化”与“师古人”
，一直是中国传统绘画美学中争论的焦点。
在造化与古
1同上，第691页。
2中国美术家人名大辞典，上海人民美术出版社1981年版，第313页。
3蔡元培：美学研究方法，蔡元培美学文选，北京大学出版社1983年版，第133页。
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人的问题上，林纾不反对师古人，但“师古人不如师造化”
1。
同唐代志契的绘事微言。画要看真山真水中的观点一脉相承。林纾说：“武夷山石之秀媚，自无狰狞之状。由武夷岩石多傍水，浸以林光水色，有画师不能梦见者。故师古人不如师造化，学力既至，运以灵光，自臻于神品”
2。这段话是针对陆包山的山水画“
皴法峭劲，石骨尽露“
有感而发的。
林纾猜测他是否到过武夷山游览过，否则何以画中图像同自然山水造化十分一致呢这与单靠“师古人”是无法做到的。
林纾认为，“画有四诀：曰养，曰鉴，曰经，曰取”。四诀之一的“经”
，就涉及到师造化与师古人的问题：
经者多阅历之谓。巨然为董源高弟，然巨然周历天下名胜，笔之所至，谓天为多。或言黄尊古之阅历，亦胜于石谷。
以尊古多观天下名山水也。
实则阅历虽多，亦关神悟。故吴越名家，恒作东南之耸秀；咸秦钜子，必貌关陇之宏壮。无论摹仿人之粉本，及览天下之名区，总以多所伏竹石之位置。然天然稿本，归即研墨图之，略得大意。终嫌其弗肖，旋即弃去3。
从以上三则材料看，林纾的“天然稿本”
，有成有败。艺术有偶得、即兴，但艺术不是“印版文字”
、“如睹照片”。
“画家
1春觉斋论画，第662页。
2春觉斋论画，第662页。
3春觉斋论画，第65656页。
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之手，有造物之权“
1。艺术总是要求艺术家能面对自然山水造化有所选择，有所发掘，有所发现。它不是“志书中一幅地理图”
，而是要对千里之山，万里之水，“撷其精萃”
、“形诸笔墨”
2，他说：“观天下山水，眼光四射，即当身其幽灵之处，久而久之，收纳于吾脑中者，但有菁华，不留糟粕，又何患其不精萃者”。
3同一棵树，“左看不入画，右看或入画者，前后亦然。”
4这就从艺术对象而言，要有所选择。
但从艺术主体而言，又要有所发现，出乎意料。他说：
新罗山人小册多写西湖山水，布景极奇丽且肖。
余居浙西三年，凡画中所有者，余匪不至。觉登陟时但知其佳，全为新罗摄之画中，则分外生色；阑楯树石著处，皆出余意外5。
山水画有着“读万卷书，行万里路”的传统6。林纾认为山水画面对自然山水造化
要有所选择，有所发现以外，还要有书卷气，避俗求雅。这是中国文人画的审美特征。要做到这一点，就得“读万卷书”
，从博览群书中增强自己的学识修养，提高自己的精神境界。
“看古画多有书卷气，则一水一
1春觉斋论画，第638页。
2同上，第635636页。
3同上，第635636页。
4春觉斋论画，第638页。
5同上，第641页。
6董其昌：画禅室随笔。
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石，都有雅趣“
1。张浦山论画，指出画有“硬、板、秃、拙”四弊，这是因为“胸中无书卷，眼中无阅历，往�