按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
3。还认为，以情感人的艺术力量能“言哀则读者哀，言喜则读者喜，至今读者啼笑间作，竟为著作傀儡之丝矣”。
4
按林纾的看法，艺术作品可以沟通作者与读者之间的哀、喜的情感。它以情感人，“滤荡而忘忧，意悦而情抒”
5，达到一种物我为一、忘乎所以的境界。他用了提线“傀儡”作了极为形象的说明。由此联想到法国移情派创始人巴希对“移情”的定义：“灌注生命给无生命的事物，把它们人格化，使它变成活的，这就是和它们同情，因为同情正在跳开自己，把自己交给旁人或旁物。”
6
这一定义同林纾的论述一对照，尽管彼此移情对象不一
1刘勰：文心雕龙。知音。
2刘熙载：艺概，上海古籍出版社1978年版，第38页。
3不如归。序。
4块肉余生记。继编说。
5［唐］谢偃：听歌赋。
6转引朱光潜：西方美学史，人民出版社1979年版，下册，第624页。
438
24中国近代美学思想史
一为自然美、一为艺术美
，但是移情的审美状态的特征确是相同的。
“竟作傀儡之丝”
，就是巴希所说的“跳开自己，把自己交给旁人”。
问题在于，林纾继承的是儒家美学思想，沿袭的是“诗言志”传统之路，“移情”中含有一定的功利和伦理道德的教化作用。这一点不同于西方大多数移情派，只认为是纯主观的产物。林纾认为：
盖天下最动人者，声也。试问易水之送荆轲，闻变徵之声，士何为泣及义羽声，士何为怒本知荆轲之必死，一触徵声，自然生感，本恶暴秦无道，一触羽声，自然生怒耳。故孔子言诗，兴观群怨之以为可以，所云者可以，能移人必于是之谓也1。
这里所说的“移人”
，就是移情的结果。这一观点，基本上继承了包世臣的观点。包世臣认为：“感人之速莫如声”
2，“是故艺之至者，必移人情。然非某人之情，先能自移，则艺固不至矣”
3。审美主客体均要具有“可移人”
，“能自移”的双方条件，符合审美的经验和规律。
再次，“善”与功用的关系。
林纾认为，小说本性不仅具有“真”
、“美”
，还具有“善”。他指出：
1畏庐论文。声调。
2包世臣：艺舟双楫，丙辰1916年
季夏月上海古今书馆印，第78页。
3同上，第50页。
439
中国近代美学思想史324
凡小说之书，必知其宗旨所在，则偶读一过，始不为虚，若徒悦其新异，用以破睡，则不特非作家之意，亦非译者之意也1。
小说作家和译者都应该有“意”
，有一定的社会功用，才能符合小说创作和欣赏的宗旨“偶读一过，始不为虚”
，说的是艺术之“真”
，“悦其新异，用以破睡”
，说的是“美”的愉悦。
但是，光有艺术之“真”和“美”的愉悦，并不能符合“善”的要求，达到社会功用的目的。他在黑奴吁天录。
跋中说过：
非巧于叙悲，以博阅者无端之眼泪，特为奴势之逼及吾种，不能不为大众一号2。
在这里，林纾充分肯定了小说本身的社会功用的价值，强调了时局对于小说“善”的要求。当时中国正一步步沦为半封建半殖民地社会，民族危机日益深重，“奴势之逼及吾种”。
一些先进的中国人都想通过学习西方，抵御外侮，改良中国。
此时的林纾更是热血沸腾，愿“日为叫旦之鸡，冀吾同胞警醒”
3。因此，他必然借黑奴吁天录的译述，联想到中国当时的局势，“不能不为大众一号”
，十分自然。
由于林纾翻译外国小说，接受了西方美学、文学的观念，对小说的社会功用有着较深的认识，不同于一般的儒者。他
1钟乳髑髅。序。
2黑奴吁天录。跋。
3不如归。序。
440
424中国近代美学思想史
说：
委巷子弟为腐窳学究所遏仰，恒颟顸终其身。而清俊者，转不得力于学究，而得力于小说。
故西人小说，则奇恣荒渺，其非寓以哲理，即参以阅历，无苟然之作。
西人小说之荒渺无稽；至噶利佛极矣，然其小人国大人国之风土，亦必兼言其政治之得失，用讽其祖国，此得谓之无关系之书乎若封神传、西游记者，则真谓之无关系矣1。
他很称赞清末文坛上出现的揭露现实黑暗的作品，如孽海花、文明小史、官场现形记等书。他说：
孽海花非小说也，鼓荡国民英气之书也。
孽海花之外有文明小史、官场现形记二书亦佳绝。天下至刻画之笔，非至忠恳者不能出。忠恳者，综览事变，怆然于心，无拳无勇，不能制小人之死命，而行其彰瘅，乃曲绘物状，用作秦台之镜，观者嬉笑，不知作此者揾几许伤心之泪而成耳。吾请天下之爱其子弟者，此令读此二书，又当一一指示其受病之处，用以自鉴戒，亦返观内鉴之一助也2。
又说：
所恨迭更司其人，如有能举社会中积弊，著为小说，
1红礁画桨录二，译余剩话。
2赋史。序。
441
中国近代美学思想史524
用告其事，或庶几也。呜呼李伯元已矣，今日健者惟孟朴及老残二君，果能出其余绪，效吴道子之写地狱变相，社会受益宁有穷耶谨拭目俟之，稽首祝之1。
但是，林纾还认为小说的社会功用不同于政治，它不能对社会变革起直接的作用，更不能取代经济基础变革。
他说：衣冠礼乐，节以文章，其道均不足以强国。强国者何恃曰：恃学，恃学生，恃学生之有志于国，尤恃学生人人之精实业2。
应该说，小说的社会功用有其特殊性。它的认识作用、教育作用，是通过审美作用而发生的。其关键在于能够感人、育人。人是社会的主体，可以在一定的历史条件下，顺应潮流，发挥主观能动性，改造社会。然而，林纾只揭示其区别，而未能认识到通过人的感染、教育，从而产生重大影响。甚至把其区别，推向了极端：
盖政教两事与文章无属。
政教既美，宜译以文章。
文章徒美，无益于政教。
故西人惟政教是务，瞻国利兵，外侮不乘，如以余闲用文章家娱悦其心目。
至哈氏莎氏，思想之旧，神经之托，而文明之士，坦然不以为病也3。
如果说林纾前一段论述未能认识到小说可以通过人的感染、教育，而发挥其社会功用，导致其理论上的失误的话，那么
1赋史。序。
2爱国二童子传。达旨。
3吟边燕语。序。
442
624中国近代美学思想史
林纾在这一段论述中，又未能透过小说“娱悦人心”的消闲背后，抓住其社会功利，断言“政教既美”
，宜译以文章。文章徒美，无益于政教“
，导致理论上的双重失误。
最后，林纾探讨了真、善、美之间的关系。他在恨绮愁罗记。序中说：
书叙非色野华侈之观，鲁意骄蹇之态，两美竞媚之状，群臣趋走卑诌之容，作者不加褒贬，令读者自见法国当日危敝，在于岌岌。
由于恨绮愁罗记作者笔下的诸种人物形象刻划得真实、动人，给予读者以美的享受。虽“作者不加褒贬”
，但在美的享受中，具体入微地感到艺术作品的倾向性；一幅法国社会的弊端丛生、危机四伏的画面展现在读者的眼前。
这说明了：美是以善为前提的，但美不等于善。善是有强制性的、规范性的，跟实际生活利益发生关系。美是以艺术的虚构、逼真的的幻觉来表现生活，带有自由性，潜移默化地发生作用。它以情感人，处于物我一体，忘乎所以的境地，而不是硬性的就范，“令读者自见”。正因为如此，作者“盖胸中所欲言者，所欲得者，幻为一人一家之局；使读者醉其家范与其德性，冀其风俗之变”。“
1
与此同时，林纾在文徵中又说：左传写人品，未尝判明善恶，而使读者各识其真，秋
1深谷美人。叙。
443
中国近代美学思想史724
毫无隐1。