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当然，林译小说序跋中的中西文学比较研究，与我们今天所要求的比较研究，有很大的距离。
林纾一不通西文，没有条件掌握第一手资料，序跋中的见解多为即兴式：二是依据“义法”之论，往往在评论作品叙事是否周到得体，语言是否雅洁上着眼，讲究结构、手法。然而，王国维比较文学研究，既通晓外文，又不因守旧论，眼界宽广，立论深切：因其红楼梦评论，被认为是“中国第一位从事东西比较文学研究的学者。”
1
尽管如此，林译小说序跋中的中西文学比较仍有实际意义和历史价值。因为知识界的大多数人“在这个时候，还以为中国的不及人处，不过是**的政治组织而已，至于中国人的文学却是世界上最高的最美丽的”
，“到了林先生介绍了不少的西洋文学作品以来，且以为史各德的文字不下于太史公，于是大家才知道欧美亦有所谓文学，亦有所谓可与我国的太史公相比肩的作家”。
2林纾大量译介西洋小说而又给予如此高度的评价，其中不可能没有借鉴创作经验的意思。
他四十岁以前，“凡唐宋小说家，无所不搜括。非病沿习，即近荒渺，遂置勿阅。”
3从事译介工作后，感到不少西洋小说很新鲜，作法奇妙，慨叹“此中西文异，虽欲私淑，亦莫得所以”
4。
1扬枚：文学知识，台湾洪范书店1979年版，第262页。
2郑振铎：林琴南先生，小说月报第15卷第11号。
3斐州烟水愁城录。序。
4撒克逊劫后英雄略。序。
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中国近代美学思想史714
后来林纾又说要采用“西人哈葛德”
和“迭更斯先生”
的笔法写小说。他的作品，因偏喜“以国事为经而以爱情为纬”
，硬安上英雄配美人的情节，其艺术成就虽根本无法同他翻译名著相比，但也取得了一些可喜的成果，正如郑振铎所指出的“中国章回小说的传统体裁，实从他而始打破”
1。
这种形式上的突破，在中国小说发展史上还是不可忽视的。
第二节 小说本性的“真”
“善”
“美”
虽然林纾不懂得外文，翻译外国小说是借助于别人的口头转译，由他笔录加工的。但是，由于他对中国古典小说及其理论的修养和根抵，又通过笔录加工外国小说，具有丰富的感受和敏锐的判断，表现在他的美学思想上，不仅对中西文学小说异同作了比较研究，而且也涉及到小说本性的“真”
、“善”
、“美”的问题。这个问题的讨论，与梁启超、黄摩西、金松岑、徐念慈等人美学思想相比，没有那么直接、明显。而只是就“真”与虚构、“善”与功用、“美”与移情这三方面分别进行了讨论。
首先，“真”与虚构的关系。
文学艺术运用了一定的质料或媒介，反映社会生活；揭示社会生活的本质和发展的规律，塑造活生生的艺术形象，感染人，教育人。
因而，它不能不借助于艺术的虚构和想象。
明代无礙居士认为，小说的价值，不在于其人其事的真假，而
1郑振铎：林琴南先生，小说月报第15卷第11号。
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814中国近代美学思想史
在写得合情合理。他说：人不必有其事，事不必丽其人。其真可以辅金匮之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱，悲歌感慨之意1。
清代袁于令也说：
文不幻不变，幻不极不变。是知天下极幻之事，极幻之理，乃极真之理2。
在无礙居士和袁于令看来，虚构是更高程度的真实，没有虚构便没有文学林纾发展了他们的观点，明确提出“虚构”的概念，而且克服了那种认为虚构与虚写的片面性。
他指出：古文“凭空虚构而成象”
，不同于造型艺术3。
著作之家可以抒吾所见，乘虚逐微，无所不可4。
就是说，作家可以借助于想象，在这个最自由最广阔的天地里驰骋。在林纾看来艺术创作并不是对现实生活的机械地照搬照抄。
艺术虚构，可以产生出现实生活没有亲自经历过的、只是耳闻的事：
小说所虚构，皆耳闻也。必执小说所言，律以身接之事，曾无一事与小说相符。
书中李刚社夫阳春之言，皆造言，犹小说之言也5。
1无礙居士：警世通言序。
2袁于令：西游记。题记。
3春觉斋论画。
4鲁浜逊漂流记。序。
5膜外风光。序。
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中国近代美学思想史914
接着，林纾还借此揶揄了那些不通小说创作之理、又有考据癖的文人，是“自疾既瘳，寻迹三人之所为，求践其所闻，此正自寻苦计耳1”。
林纾一方面主张艺术创作必须大胆虚构，另一方面又强调艺术虚构必须符合艺术真实。而艺术的真实又必须来源于生活真实。这是小说本性的“真”与虚构的关系的症结所在。
林纾在春觉斋画论中指出：
某君画牛而牛左偏两足皆张，右偏两足皆缩。余笑曰：此牛必倒，何尚能力。观作一牧童引牛，牛不遽行，牧童力引其绳与牛，皆作势用力，而牛倔强，观者称可，然牛绳而弗直，是大病痛，稍有识者皆知，而画时不知，是不知画理也2。
………………………………
第42节
在林纾看来，一个好作品，只要一处细节不真实，就如白璧见瑕，价值倍失。
林纾认为，艺术作品的真实性之不足，除了作家未能仔细观察生活，以足够的勇气正视生活外，很重要的一个原因是作家对自己笔下的人物不熟悉。所以不能表现人物的真实思想。
“譬如诸盛富极贵之家儿，起居动静，衣著食饮，各有习惯其意中，绝无所谓甕牖绳枢啜菽饮水之思想，贫儿想慕富贵家飨用客亦有之，而决不能道其然，即使虚构景象，到底不离寒气”。
3艺术有了虚构，才能以自然为基础，而又超
1膜外风光。序。
2春觉斋画论。
3畏庐论文。意境。
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出自然。林纾所说的：“迭更斯乃能化腐为奇，撮散作整，收五虫万怪，融汇之精神，其特笔也”。
1这里的“化”
、“撮”
、“收”
、“融”
，都不同程度地涉及到艺术美的典型化原则，也运用虚构手法。伟大而永恒的艺术，往往是假从真出，化假胜真，绝不能真中见假。林纾还认为：
屈子之思美人之文，纯是空中楼阁，所谓幻想其意甚呆，而心则忠厚极也2。
骚经之文非文也，有是心血有是至言不实不真，佳文又胡从出哉3
这两段话说明，艺术作品可以借助虚构，但作品人物的性格情感必须真实，而这一真实则建立在作者感情真实的基础上。
正如鲁迅常说的：“从喷泉里喷出来的是水，从血管里喷出来的是血”。
4屈原因有极为忠厚之心，所写的虚构之文，才能假中见真。“不实不真”
，就失去了艺术的真实性，也就成为空中楼阁、呆痴幻想，还谈什么艺术呢这是因为艺术的真实和艺术虚构的统一是不可分割的。屈原对美人的思念，是作者虚构来用以表达自己对理想的追求，但这种追求的真挚情感，却通过对理想的追求而真实地被表现出来，从而达到了统一。
其次，“美”与移情的关系。
1块肉余生记。序。
2文徵。
3畏庐论文。
4革命文学，鲁迅全集卷三，第408页。
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中国近代美学思想史124
艺术美的创造和欣赏，始终伴随着情感。刘勰认为：“缀文者情动而辞发，观文者搜文以入情。”
1刘熙载说得更简括，所谓“作者情生文，斯读者文生情”
2。如果艺术作品，既不能体现作者的情感，又不能打动读者的情感，便失去了艺术的美学特征，比“等因”
“奉此”的公文还不如。林纾深明此理，认为小说具有以情感人的艺术力量；这种以情感人的艺术力量，就在于它能够创造一种艺术境界，让读者“明知其为驾虚之谈，顾其情况逼肖，既阅犹若斤斤于心，或引为惜且憾者”
3。还认为，以情感人的艺术力量能“言哀则读者哀，言喜则读者喜�