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钟评为“透语说不出。”对此陈衍问道：“夫问穷通而付诸入浦渔歌，且益以深字，则理乱不知，黜涉不闻，入山必深，入林必密之理，并不识所谓穷通也，有何说不出”
4
比如，杜甫后游云：“江山如有待，花柳更无私”。钟
1黄维梁：中国诗学纵横论，台湾洪范书店1977年版，第1页。
2石遗室诗话卷二十三，第13页。
3叔本华之哲学及其教育学说，静安文集，海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第14册。
4人间词话删稿。二六，人间词话，人民文学出版社1960年版，第235页。
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中国近代美学思想史953
评为：“无私二字解不得，有至理。”杜甫江亭云：“寂寂春将晚，欣欣物自私。”
钟评为：“自私无私，各得其妙，传不出。”陈衍解为：“均此春物，而忽言无私，忽言自私，宜伯敬按即钟惺引者注之解不得传不出也。不思江山何待，即待此花柳等物为之点缀，前此经过秋冬，摇落闭蛰，黯然无色，一旦春来，灿漫者行将至矣，故言待也。
“万木无声待雨来”之待，亦此意。花柳得气而生、各效其红紫青绿之色，以状点江山，虽欲闭而不发，花柳不能自主也，使卷而藏之，花柳亦不愿也，供人把玩，供人攀折，真可谓无私矣。然凡物之各尽其能事，而不遗余力者，皆自由私来者。桃之或红或白，李之白，杏之红，柳之长条细叶，各有独到之处。花柳无知则己，使其有知，必阴喜自负，汲汲然上承雨露风日，下汲土膏泉脉，以增高而继长，故逢春倾阳。
皆有欣欣向荣之意，由是能自立者，各有以自见。人之寻花问柳，于花柳实有荣焉，在花柳只知自私，在人则但见其无私，不自私无以为无私也。“
1
陈衍在这一大段中，对钟、谭的印象式批评的批评之例有六、七则，以上只引了三、四则。这种变钟、谭之“不可解”为“可解”
，确实向有体系，重解析的新式批评靠近了一大步。
但就其“可解”的解释，还有不尽人意的牵强之处。
就拿上举的第三则来说吧，自然山水风物“自私”
、“无私”
，本是一个拟人化的说法，含有一定的美学意味。中国古代传统的山水景物观不象西方那样物我对立，而是物我圆融，“风景
1石遗室诗话卷二十三，第13页。
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诗人知赏“
1，是审美价值的发现和肯定。正由于这种物我圆融的审美关系，自然山水风物作为人我的审美对象具有“无私”的共通性2。而所谓“自私”
，是因为风物随时间、季节的更选，不愿丧失其美的本性和特色。
陈衍反印象式批评，由宋大樽茗香诗话中关于所谓“伫兴”一说的虚妄性，追根于王士祯“模糊惝怳欺人之谈”
对宋著的影响，他举孟浩然的诗来说明。孟浩然的名句：“微云淡何汉，蔬雨滴梧桐”
，是千百年来为人传颂的所谓伫兴而得的杰作。陈衍却有自己的看法，说：
何汉有云，梧桐有雨，至为常事，粗心人所不留意。
自胸襟高雅者遇之，则古人所谓轻云蔽月，梧桐滴露者，两相凑泊，不觉以“淡”字、“疏”字写之，而成佳语，所以适工于俄顷，而前此后此不能工；其俄顷不能必工者，则皆粗心领会，与下字未当耳，又何至莫知其所以然耶3
孟浩然是否“胸襟高雅”
，这是另一回事。这里根据主观心理状态客观自然景象两个条件以及用心的粗细，来说明骤得佳句的客观原因，不能一味夸大灵感的作用，是比较全面而且符合实际情况的。无论如何这要比空谈“伫兴”
，“灵感”
等踏实得多。
陈衍力求对诗歌创作进行科学解释的精神，力图与印象式批评划清界限。他还认为：
1参见钱钟书：管锥篇，中华书局1979年版，第13471352页。
2参见拙作：有山共须故人看，中国市容报i985年8月15日。
3石遗室诗话卷三，第4页。
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中国近代美学思想史163
严沧浪云：“少陵诗法如孙、吴，太白诗法如李广”
，殊为得之。孙、吴有实在工夫，李广则全靠天分，不可恃也。渔洋与沧浪，不取此二语，而取“羚羊挂角”之说，盖未尝学杜故也。表圣之“不著一字，尽得风流”
，已在可解不可解之间，“羚羊挂角”是底言乎
至如禅家所云“两头明，中间暗”
，及诗家之“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”
，竟是小儿得饼，且将作谜语索隐书而后已乎渔洋更有“华严楼阁，弹指即现”之喻，直是梦魔，不止大言不惭也1
前面对钟、谭的“说不得”
“不可解”的批评，是对印象式批评的初步印象的诠释。这种印象式批评，被陈衍统称为“作谜语索隐书”。
“羚羊挂角”指什么呢
“华严楼阁，弹指即现”
，又指什么呢
正是在这一点上，他扭住王士祯的神韵说不放，并且旁及于神韵说的先驱者，如司空图、姜夔、严羽之辈，对他们都有抨击的话2。
钟嵘似乎与神韵说关系不大，倒不完全因为王士祯论诗绝句中有一首诗“五字清晨登陇首，羌无故实使人思。定使妙不关文字，已是千秋幼妇辞”而称赞他，而是因为“妙不关文字”
的印象式批评，同出一辙，也受到陈衍的批评。
陈衍为了硬要驳倒钟嵘所例举的几句古诗“清晨登陇首”
、“高台多悲风”
、“明月照积雪”竟不惜使出的一般不肯使用
1石遗室诗话卷十，第2页。
2参看石遗室诗话卷十，第12页。
“宛陵此四句”及“白石譬喻尽不尽处”两则。
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的强词夺理的手段1，这颇使我们感到滑稽。
但他勇于与诗学上印象式批评争一高下的精神，无论如何也值得肯定。
另一方面，不是只摘句，力求顾及全篇。
以上说过，“中国传统的诗话词话，论述作家作品时，往往笼统概括，好用比喻，评语简约、用的可说是印象式批评的手法”
2，这种“印象式批评家雅好摘录诗词中的佳句，有时附带精简批语，有时摘而不评，只把佳句罗列出来，甚或编成句图。他们选取的句子，十九为对偶句，其中又以描摹自然景物居多。对偶句虽然只是两个句子，不过既是作家用心经营的结果，本身意义完整，又有对比性，便可以孤立起来欣赏。
石遗室诗话当然不是绝对排斥摘句鉴赏3，但它却提出了如何正确理解一首诗的问题。过去的印象式批评很少加以注意。陈衍指出：
工诗难，言诗尤不易。在孔门，惟赐与商与可言诗，而文学之子游不与焉。子贡颖悟，故淇奥之切磋琢磨，自知取譬；“始可”云者，引重之辞，若谓不如是便不足以诗。
子夏笃谨，倩盼素绚，直苦思不解而问之，譬以绘事而始喻；“始可”云者，仅可之辞，若谓今而后乃可与言诗矣。子贡闻一知二，故曰“告诸往而知来者”。
1石遗室诗话续篇卷一，第1页。
2黄维梁：诗话词话中摘句为评的手法兼论对偶句和安诺德的“试金石”
，香港中文大学学报，第五卷第一期1979年抽印本。
3石遗室诗话卷十四指出：“说诗标举名句，其来已久”
，“唐以前名句，多全联写景者，宋人除陆放翁、范石湖、杨成斋诸公外，往往写景中带著言情。”
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中国近代美学思想史363
子夏之“起予”
，则答问而已。康成之笺诗，子夏之谨守也。孟子曰：“诵其诗，读其书，不知其人可乎是以论其世也。”又曰：“固哉高叟之为诗也”又曰：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”此子贡言诗之旨，不同于子夏者也。后世诗话汗牛充栋，说诗焉耳，知作诗之人，论非诗之人之世者，十不得一焉。
不论其世，不知其人，漫曰“温柔敦厚，诗教也”
，几何不以受辛为天王圣明，姬昌为臣罪当诛，严将军头，嵇待中丘，举以为天地正气邪1
这段话分析子贡言