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尽管在欣赏文学艺术作品中，可能出现这种有悖于常理的情感体验，尽管在评价文学艺术作品时，要看到形象大于思想，不能以辞害意，并不意味着严复“不必关于理者”
，提倡无理性、纯直觉，达到了柏拉图式的“迷狂”的程度。这是因为严复接受了中西哲人提出的“诚真
、善、美“相统一的观点。他认为，当时中国文学艺术现状十分破损而污秽。
“宫室之卑狭，道路之莱污，用器百工之窳拙，设色之浓烈，音乐之噭楚，图画则无影，刻塑则倍真，以美术之法律绳之，盖无一不形其失理，更无论其为移情动魄者矣”
2这与人生之道的诚真
、善、美的理想追求，大相迳庭的。它不能不涉及到一个民族文明程度、道德水准和精神状态，不能等闲视之。严复指出：
记有之：安上治民以礼，而移风易俗以乐。美术者，统乎乐之属者也。
使吾国而欲其民有高尚之精神，詄荡之心意，而于饮食、衣服、居处、刷饰、词气、容仪，知静洁治好，为人道之所宜3。
人有人道，国有国威。面对来自西人的“美丑不辨”的讥讽嘲笑，严复认为应该振作起来，实施美术教育，发扬光大中华民族的精神。
1严复集第5册，中华书局1985年版，第1281页。
2严复集第4册，中华书局1986年版，第988页。
3严复集第4册，中华书局1986年版，第988页。
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中国近代美学思想史792
在对于美和艺术进行名理思考过程中，严复注重情感，但不排斥思理。这是他在文学艺术与科学相比较研究中得出的结论。他认为：
文章、论辩、书说，出于思理者也：诗骚、词赋，生于感情者也。
思理善，必文理密，察礼之事也。
感情善，必和说微，至乐之事也。
1
他不同意西方学者关于“一切物性科学之教，皆思理之事，一切美术文章之教，皆感情之事”的观点。而认为科学与文学艺术既有区别，又有联系的。
科学之中，大有感情：美术之功，半存思理2。
由于文学艺术中的情感与思理，不可偏废，在创作过程中，既要承认“不分用志乃凝神”
3的灵感爆发的热烈状态，又要看到“物理未明，故其艺事亦难言精进”
4的反复斟酌、修改时必经冷静阶段。只有这样冷热的处理相结合，才能使文学艺术作品达到十分完美的境界。对此，严复对文学作品作了具体论证：
窃以谓文辞者，载理想之羽翼，而以达情感之音声也。是故理之精者不能载以粗犷之词，而情之正者不可
1严复集第2册，中华书局1986年版，第279页。
2钱萼孙：梦苕庵诗话，人境庐诗草笺注，第80页。
3同上书，第387页。
4同上书，第281页。
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892中国近代美学思想史
达鄙倍之气。中国文之美者，莫若司马迁，韩愈1。
这里，严复以情感与思理相结合作为文学艺术作品的审美标准。
不仅如此，严复还认为，文学艺术作品贵在创造。对优秀文学艺术遗产，切忌摹仿，生搬硬套。
“俗手摹习者多，遂使人望而生厌。后生家必不可再蹈窠臼。”
2优秀文学艺术遗产不可重复性、不可摹仿性，又使之具有永久魅力，“不废江河万古流”。尽管严复晚年站在反对荒经蔑古的保守立场上，来谈论这一问题。
但是他认为此类“
作者，往往代不数人，即其所成，亦恒有数“
，倒是一些无真正价值的作品“虽幸窃时名，不胫而走：至于时异趣阑，将如飘风之过，而不存留于社会久矣”。
3这完全符合文学艺术自身的发展规律的，可谓一语中的。
第二节 救亡图存，追求人的美
中国近代，古老封建帝国被帝国主义的船坚炮利轰开了。
林则徐、魏源提出了“以夷制夷”
，首先从物质上、军事上效法西方，随后发生洋务运动。甲午战争，打破了“中学为体，西学为用”的美梦。严复总结了这一历史经验教训，强调从世界观入手，着重培养人才，救亡图存。他大声疾呼：“今日
1严复集第3册，中华书局1986年版，第516页。
2同上书第4册，第1212页。
3同上书第2册，第323页。
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中国近代美学思想史992
中国不变法则必亡是已“
1而救亡图存必须从人本身去寻找力量，所以要追求人的尽善尽美民力、民智和民德的全面发展。
人是“万物之灵”
，但要获得人的发展，必须遵循着“物竞天择”这一根本原则。严复说，“物竞天择，适者生存”这个规律，“动植如此，民人亦然”
，具有普遍性的意义。依据这个规律，“近之可以保身治生，远之可以利民经国”
2。这就是说，它既是一种指导人们建立对待生活、选择人生道路的人生观的依据，又是一种用以观察民族国家命运的世界观。
所以，“治生”和“经国”
、“自强”和“保种”
，都必须依据“物竞天择、适者生存”的规律。为什么会这样呢其原因有二：一人和万物一样，都是自然进化的产物。
“万类之所以底于如是者，咸其自己而已，无所谓创造者”
3。人之所以成为“万物之灵”
，完全是自己奋斗的结果，否则就要被淘汰而归于灭亡。严复说：
是故天演之秘，可一言而尽也。天惟赋物以孳乳而贪生，则其种自以日上。万物莫不如是，人其一耳。进者存而传焉，不进者病而亡焉4。
联系当时中国的情况，特别是甲午战争中所暴露出来的情况，
1严复集第1册，中华书局1986年版，第40页。
2严复集第1册中华书局1986年版，第5页。
3同上，第5册，第1325页。
4同上，第1351页。
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03中国近代美学思想史
实在令严复痛心疾首。且看在外的将士，“将不素学，士不素练，器不素储，一旦有急，则曳兵而走，转以奉敌。”且看庙堂官吏：“人各顾私，于时事大势瞢未有知。其尤不肖者，且窃幸事之纠纷，得以因缘为利。”在朝的文武官员如此，在野的人才又如何呢
“乃吾转而求之草野闾巷之间，则又消乏彫亡，存一二于千万之中，意谓同无，何莫不可”
经过这样全面的检查与考察，严复认为如果再这样下去，则“岁月悠悠，四邻耽耽，恐未及有为，已先作印度、波兰之续。”
他痛切地感受到，如果不救亡图存，还会贻害后代：“呜呼
吾辈一身无足惜，如吾子孙与四百万兆之人种何“
1
二严复认为，历史不是如韩愈所说的是圣人创造的。
他指出，“圣人亦运会之一物”
；他们与普通凡人一样，都必须依据“物竞天择”的规律来指导自己的生活。严复还从历史事实的对比中说明了这一点。他说，中国贫穷落后，遭人侵略的原因，就是因为封建统治者的宣传使得人们“如古而忽今”
，一切委于天数，完全不懂得“物竞天择”的规律；而西方之所以物质文明发达，国力强盛，就在于他们“力今以胜古”
，一切“恃人力”。这是不可抗拒的历史发展潮流。然而，中国那些封建士大夫和顽固派至今仍然“守旧不变，以古为宗”
2，自恃中国地大人众，对民族危机麻木不仁。殊不知“物竞既兴，负者日耗，区区人满，乌足恃也哉，乌足恃
1严复集第1册，中华书局1986年版，第1920页。
2严复：论中国之阻力与离心力。
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中国近代美学思想史103
也哉“
1中国只有赶紧振作起来，发奋自强，救亡图存，才是出路。作为一个中国人，只有以此为人生的目的，才能保种自存。所以说：
人欲图存，必用其才力心思，以与是妨生者为斗，负者日退，而胜者日昌2。
既然人作为万物之灵，要适应“物竞天择，适者生存”
的规律，才能救亡图存，那么人又如何才能达到这个目的呢
严复认为，只有努力奋斗，做到自强，自立、自主，具备完美的人格。他说：
盖生民之大要三�