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严复认为，只有努力奋斗，做到自强，自立、自主，具备完美的人格。他说：
盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强3。
这里所谓的“血气体力之强”
，就是要有强健的身体。所谓“聪明智虑之强”
，就是学习“西学”
，运用西方的文化科学知识，开启人的智慧，增长人的才干，提高人的自存能力。所谓“德行仁义之强”
，就是要树立西方资产阶级自由、平等的思想，增强国家民族观念，做到“合力同志，联一气而御外仇”
，反对封建的三纲五常，冲破封建道德的束缚。根据上述三个方面，严复提出了“鼓民力，开民智。新民德”的改革主张。严复同近代的一些美学思想家一样，怀着满腔的爱国热忱，按照各自的审美理想和审美标准，来培养人，造就人，
1严复集第5册，中华书局1986年版，第133页。
2同上，第13511352页。
3严复集第1册，中华书局1986年版，第18页。
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以求得国家的富强和社会的进步。
严复进一步指出，人具有了完美的人格，德、智、体都得到发展，然后遵循“物竞天择”的原则加以努力奋斗，最后就会获得自由，从而达到一种高尚的美的境界。他提出了“身贵自由”的命题。
认为只有自由，人才能得以“全受”
，即发挥了天给予人的秉赋和权利，使人成为一个完美意义上的人。否定自由，就否定了人存在的意义。他说：
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。
彼西人之言曰：惟天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，弟务令毋相侵损而已。
侵人自由也，斯为逆天理，贼人道1。
这已涉及到伦理美学问题。
人如果失去了自由，就生不如死，存不如亡。他认为，人的生与死、存与亡的区别在于“自由不自由之间异耳”
2。人们与其在封建**主义及其纲常名教的统治下奴隶般地活着，不如在为自由而斗争中死去。只有自由，才能发挥人们的才能，唤起人们的爱国心和责任感，在国际竞争中，取得民族国家自立存在的权利。所以，民族和国家的富强也“必自皆得自由始”
3。
但是，严复所谓的自由是“天之所畀”。他没有阐述获得自由的途径，因而这种抽象的、先天的、并带有绝对的自由，是根本无法实现的。
唯物主义认为，自由是对必然的认识，获
1严复集第一册，中华书局1986年版，第23页。
2同上，第23页。
3严复集第1册，中华书局1986年版，第27页。
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得自由会使人产生本质意义上的美感。这种美感只有通过劳动即如马克思在经济学哲学手稿中所说的通过“积极的、创造性的活动”才能实现。这就不仅完满地达到了他的某个实际的目的，或满足了某种实际需要，而且还会在精神上产生出种种快感一种由于看到人能够征服世界，在劳动创造中释放出人的潜能，加以对象化，从而产生出某种快感。这种快感，借用康德的说法，就是所谓“自由的愉快”。这种愉快，可视为上述的本质意义上的美感的同义语。
严复在阐述人的美感方面有一套比较完整的理论。人的美在于人是“万物之灵”
，具备“德、智、体”全面发展的完美人格，最终达到自由这一高尚的美的境界。这一理论在号召救亡图存、启发人的思想觉悟方面，产生过一定的积极影响，成为改良主义美学思潮中不可缺少的组成部分。
第三节 诗辟新境，诗如其人
本章第一节对严复关于美和艺术进行名理思考，作了述评。这只是美和艺术的一方面；另一方面，美和艺术依附于一定的形象。
脱离了一定的形象，既无法进行审美的评价，又无法进行艺术的创造和欣赏。因此，严复在对美和艺术进行名理思考的同时，还注重美和艺术的形象性的特征，在诗歌境界和小说人物典型的理论探讨上，作出了一定的贡献。
严复认为，“诗贵兴象”
1。诗歌中的情与景、意与境，是
1严复集第5册，中华书局1986年版，第1281页。
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浑然一体、密不可分的，以盐和水关系作比喻：
水中盐味饮方知，此境能参近有谁1
如此境界的追求，不仅体现严复的审美理想，也符合艺术自身发展的规律。可贵的是，严复并未停留在诗歌境界的一般理论探讨之上，而是运用进化论的观点，提出诗歌的境界的开掘和表现，要随着时代变化而变化。
他一方面赞美李白、杜甫、苏轼、黄庭坚的诗作的成就；另一方面又说：“光景随时开，不必唐宋判”
2。诗歌应该跟着时代的脚步而开出新的光景，不必以唐诗、宋诗作为判别的审美标准。他在以渔洋精华录寄琥唐山，春榆侍郎有诗见述，率赋
………………………………
第31节
奉答一诗中写道：
九陌风鸣尘堀堁，南郭隐几今丧我。
长安作梦垂十年，梦想阳崎山一逻。
文书引睡睡复醒，万事不理任懒惰。
河阳宗伯今词宗，赠我新诗堪已瘅。
为言昭代录诗人，疑让新城居上座。
士林沾丐三百年，蒋袁杭厉皆细琐。
君家自有谢超宗，池上凤毛众所贺3。
严复诗中指出，明朝的前后七子，虽说模仿太过，但没有失去诗歌的正统，渔洋的诗歌不失本色，只是力量弱了一点。
西
1严复集第2册，第366页。
2严复集第2册，中华书局1986年版，第402页。
3同上，第401402页。
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崑体重辞藻，公安体讲性情，竟陵体求幽僻，都是走入歧路。
就创作来说，他认为主要靠卓识，其次靠学力，要求内容的沉郁和音节的顿挫，而风格的清新俊逸，则凭各人的天性。
西崑体重形式而轻内容，公安、竟陵也不注重学力。渔洋的诗，里面熔铸了很多典实，讲究音节，是注重学力，所以他加以赞美。要做到沉郁，光靠熔铸典实是不够的。他强调还需要有深厚的思想感情，要有大的气魄。严复对于前辈诗歌大师们的评价，还是较为公正的。
但是，严复认为，要以旧风格来体现新意境。他觉得中国古代文学词汇丰富，表现方法比较完备，白话是不能与之比拟的。这充分表明他的诗歌境界论中的局限性所在，远不如黄遵宪大胆、热烈。但是，他的词作，正如钱仲联在其梦苕庵清代文学论集中所说：“余事为词，情深文明，摸鱼儿词，遐庵拟之嗣宗咏怀，金镂曲评为胸襟甚大，气倍词前，此非刻翠裁红者流所能道。”
1由此可见，严复词作境界之一斑。
严复诗论中不仅注重时代气息，独辟境界，而且强调“诗中常有人，对卷若可唤。”
2要取得与读者情感上的交流、沟通和共鸣，诗人只有真诚坦露自身，不虚假，不做作。如果诗人不能真诚坦露自身，表现在诗作上，就产生了虚腔和油滑。严复认为：
夫滑者，徒唱虚腔，而无作意之谓也。
诗有真意，便
1钱仲联：梦苕庵清代文学论集，齐鲁书社1983年版，第173页。
2严复集第2册，中华书局1986年版，第402页。
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不为滑。使无真意，学东坡固滑，学山谷亦滑，江西派乃更多不可耐恶调也1。
一般来说，诗歌境界构成的要素是多方面的。时代的气息和诗人的人品则是构成诗歌境界的重要因素之一。从严复的诗作中，我们可以看到他哀鸣国事和追求盛世的真实思想感情，反映了启蒙时期资产阶级忧国忧民而又害怕大革命的复杂心理，也是作者为寻找民族出路而强调个性、人性发展的情感流露，使我们从中领略到“意外之旨”
，提高了对严复诗作美的欣赏。
第四节 典型论的思想萌芽
对于典型论这个艰深的美学课题，严复率先在晚清小说理论研究中，有�