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中国近代美学思想史572
第二，要多读书，以广其识；游名山大川，以壮其气。
1879年光绪五年
12月18日，他和日本友人黾谷省轩、石川鸿斋论及日本当时的诗文。
黾谷省轩说：“敝土诗近来纤靡成风，识者愧之。与栗香即宫岛栗香引者注辈谈，亦慨之。
与有志之士二三辈约，欲矫之以宋唐；愿得阁下提撕，一振颓风，以扶大雅。“黄遵宪回答：
仆不肖，何敢当此
愿得随诸君子后，力著一鞭耳。
诗之纤靡，一由于性，二由于习。
习之弊，又深于性。
欲挽救之，仍不外老生常谈。曰：多读书，以广其识，以壮其气；多读杜韩大家，以观其如何耳1。
黄遵宪在这里论及诗之纤靡由于性和习而造成的。这种看法是否正确，是否全面，故且不论。作为一个诗人，黄遵宪强调要“多读书，以广其识，以壮其气”
，无疑是正确的。同一天，黄遵宪和石川鸿斋笔谈时，也说了几乎同样的话：“太史公所谓游名山大川以壮其气也，此理自不可诬”
2。反复阐明这个重要道理。
生活是文学艺术的源泉。一切文艺作品都是客观事物在人们头脑中反映的产物。
“一切真知都是从直接经验发源的。
但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。“
3黄遵宪强调注意
1黄遵宪与日本友人笔谈遗稿。戊寅笔话第二十三卷第一百五十九话。
2黄遵宪与日本友人笔谈遗稿。己卯笔话第二十五卷。
3实践论，**选集四卷合订本，人民出版社1966年版，第276277页。
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生活实践和多读书以广其识、游名山大川以壮其气，对于当时诗坛，有一定的针对性，很有见地。
黄遵宪主张“阅世”
、“知今”
，“读万卷书，行万里路”
，要求诗人能够投入现实，反映现实，“以感人为用”
1。他在日本任外交官期间，曾为友人所著巡回日记作序。针对某些文人“无益于用”的习气，指出生田水作之书：“其叙事质而不俚，立论庄而不腐。”建议生田水作假如无事，应周游世界，将“其山川物产民俗笔于书，必更有可观”
2。又为青山延寿的皇朝金鉴考作序，不仅推崇青山延寿“平生所著述多涉国史，与之征文考献，无能出其右者”
，而且建议“以日本之史，教日本之人”
，“于世不无裨益”。
3以上这两条资料，说的是文章与现实的关系；诗与现实的关系也是如此。
钱萼孙梦苕盦诗话指出：
人境庐诗，论者毁誉参半。
如梁任公、胡适之辈，则推之为大家。如胡步曾诸君，则以为过欠剪裁瑕累百出，卑格俗艳少之。予以为论公度诗，当着眼于其人民性、现实性之深度如何，其反帝爱国精神，能反映出近百年来中国史上之主要矛盾。
公度之诗真正价值即在此。
不当小节处作吹毛之求4。
1致饮冰室主人手札光绪三十一年正月十八日。
2巡回日记序，见文献第七辑。
3皇朝金鉴考，见文献第七辑。
4人境庐诗草笺注。诗话上，上海古籍出版社1981年版，第1289－1290页。
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钱仲联萼孙的评价，揭示了黄诗的真正价值。黄诗被较多评论家誉为“诗史”
，道理就在这里。
第三节 诗与诗人
以上所引“诗之中有人”
，就是诗中“有我”。何谓“有我”呢就是要具有“我”所处的时代精神，要能表现“我”的思想、感情和愿望，要具有“我”的风格。
“人各有面目，正不必与古人相同”
1。古今诗人不同，在于诗之古今不能“剿说累同”。在与朗山论诗中，黄遵宪在谈到如何才能成为“一家言”时曾经这样写道：
汉不必三百篇，魏不必汉，六朝不必魏，唐不必六朝，宋不必唐，惟各不相师，而后能成一家言。是故论诗而依傍古人，剿说累同者，非夫也2。
不“依傍古人，剿说累同”
，才能立“一家言”。应该在这个意义上理解“各不相师”
，不是说排斥传统佳作，否定遗产继承。他接着写道：吾今日所遇之时，所历之境，所思之人，所发之思，不先不后，而我在焉。前望古人，后望来者，无得与吾争之者，而我顾其情，舍而从人，何其无志也3。
1人境庐诗草笺注。跋，第389页。
2人境庐诗草笺注。跋，第389页。
3人境庐诗草笺注。跋，第389页。
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潘飞声在山泉诗话中也记录了黄遵宪这样一段话：
后人学艺，事事皆驾前人，惟文字不然，以胸中笔下皆有古人在，步步追摹，不能自成一家面目，是以宋不如唐，唐不如六朝，六朝不如汉魏也1。
不必“依傍古人，剿说累同”
，那是因为“我”所处的时代与前人不同，“我”的经历际遇与旁人有区别，由此而产生的“我”
的思想感情和愿望也与前人、旁人相异，看不到这一点，“步步追摹”
，是不能“自成一家面目”的。
1902年4月，黄遵宪在给梁启超的信中，谈到自己“意欲扫词章家一切陈陈相因之语”时，对此讲得更明白。他说，要“用今人所见之理，所用之器，所遭之时势，一寓之于诗。
务使诗中有人，诗外有事，不能施之于他日，移之于他人，而其用以感人为主。“
同年，11月末，他在给邱炜萲菽园的信中进一步写道：
诗虽小道，然欧洲诗人，出其鼓吹文明之笔，竟有左右世界之力。
仆老且病，无能为役矣，执事其有意乎2
这里不仅谈到诗的创作与诗人的经历、际遇以及诗人的思想感情和愿望有关，而且已经涉及到诗的社会意义和作用，意识到诗作必须“鼓吹文明”
，发挥其“左右世界之力”了。黄遵宪青壮年时期，正值戊戌变法前后；他成为改良运动中有作为的政治思想活动家和著名爱国诗人。他的一生诗作编辑为人境庐诗草。从这部诗集中，我们可以看出黄遵宪所遭
1潘飞声：在山泉诗话，人境庐诗草笺注，第413页。
2钱仲联：人境庐诗草笺注。黄公度先生论诗手札墨迹，插页。
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之时势、所见之理，他所鼓吹的文明、所左右的世界，归纳为以下三个方面：一反对侵略，反对投降。
黄遵宪的诗作，兼有“诗人之诗”和“非诗人之诗”的特点，关系着“国之存亡，种之主奴”
1。他极其生动地、形象地记录了中国近代自鸦片战争以后国家被殖民主义者侵略、瓜分的历史，反映了近百年中国人民反抗侵略、反对投降的英勇斗争，也表现了诗人反对侵略、反对投降的高风亮节和救亡图存的爱国热情。在广州，他热情地讴歌鸦片战争时坚守虎门、抗击英军而英勇殉难的水师提督关天培的爱国壮举，猛烈抨击了在第二次鸦片战争中“不战不和不守，不死不降不走”的两广总督叶名琛的懦弱无能2；他在天津，想起了第二次鸦片战争中侵略者的军舰威逼天津的情景，这些“十年前事首频搔”的屈辱往事，虽事过境迁，却仍旧发出了“地到腹心犹鼾睡，人来燕赵易悲歌”
3的感慨。他在北京目睹英法联军火烧圆明园的暴行，悲愤地说：“七万里戎来集此，五千年史未闻诸”
，希望清政府象越王勾践那样，十年生聚，十年教训，雪耻图强：“教训十年民力盛，倘排犀手射鲸鱼”
，把帝国主义列强赶出中国领土4。
甲午战争时期，他陆续写了悲平壤、东沟行、哀
1梁启超、徐仁铸等十三人识跋，未刊稿。转引黄遵宪，上海人民出版社1979年版，第91页。
2羊城感赋，人境庐诗草笺注，第3639页。
3由轮舟抵天津作，人境庐集外诗辑，中华书局1960年版第39页。
4和钟西耘庶常德祥津门感怀诗，人境庐诗草笺注，第60页。
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