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虽然，仆尝以为诗之外有事，诗之中有之，今之世异于古，今之人亦何必与古人同4
既然“诗之外有事，诗之中有人”
，诗就不是脱离“事”和“人”而作词句的玩弄、声律的游戏。
而且“诗之外有事”
，有古事，或今事；“诗之中有人”
，有古人，或今人。黄遵宪以历史进化的观点，反对“俗儒”泥古、尊古的倾向。生活今世的诗人，只能描绘今世之事。
“我手写我口，古岂能拘牵”
5，从另一侧面提出了相同的美学主张：
大块凿混沌，浑浑旋大圆，隶首不能算，知有几万
1散原精舍诗。
2湘绮楼论诗文体法，湘绮楼论文。
3人境庐诗草笺注，古典文学出版社1957年版，自序，第1页。
4人境庐诗草笺注，古典文学出版社1957年版，自序，第1页。
5杂感，人境庐诗草笺注，第1516页。
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072中国近代美学思想史
年。羲轩造书契，今始岁五千。以我视后人，若居三代先。俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢入诗篇；古人弃糟粕，见之口流涎。沿习甘剽盗，妄造丛罪愆。黄土同搏人，今古何愚贤即今忽已古，断自何代前明窗敞琉璃，高炉爇香烟；左陈端溪砚，右列薛涛笺；我手写吾口，古岂能拘牵即今流俗语，我若登简编。五千年后人，惊为古斓斑1。
据钱仲联笺注，“谈迁枣林杂俎引袁宗道曰：时有古今，诗言亦有古今。今人所诧为奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶此意即公所本。”
2其后的顾炎武在日知录。诗体代降中说过：
三百篇之不能不降而楚辞，楚辞之不能不降而汉魏，汉魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。
用一代之体，则必似一代之文，而后为合格3。
诗文之所以代变，有不得不变者：一代之文沿袭已久，不容人人皆蹈此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而摹仿之，以是为诗可乎故不似，则失其所以为我。
李杜之诗所以独高于唐人者，以其未尝似也。
知此者可以言诗也已矣4。
1人境庐诗草笺注，第16页。
2人境庐诗草笺注，第16页。
3日知录。
4日知录。
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中国近代美学思想史172
赵翼进一步强调诗歌随着时代而发展。他指出：诗文随世运，无日不趋新1。
诗从触处生，新者辄故存2。
但是，这些前人的美学主张，大多从诗歌形式的发展或偏重于形式变化而言的。黄遵宪则在前人的基础上跨进了一步。他不仅主张诗歌的形式要随“势”而“代降”
，诗歌的内容也要随“势”而“代降”
，而且指出诗歌为什么要随“势”
而“代降”的道理。他写道：
遵宪窃谓诗之兴，自古至今，而其变极尽矣。虽有奇才、异能、英伟之上，率意远思，无有能出其范围者。
虽然，诗固无古今也，苟出天地、日月、星辰、风云、雷雨、草木、禽鱼之日，出其态以尝当我者，不穷也。
悲、欢、忧、喜、欣、戚、思念、无聊，不平之出于人心者，无尽也。治乱、兴亡、聚散、离合、生死、贫贱、富贵之出于我者，不同也，苟能即身之所遇，目之所见，耳之所闻，而笔之于诗，何必古人我自有我之诗者在矣3。
这就是说，诗之所以为诗，就在于它能够反映“我”的耳目闻见，也就是说诗必须反映广阔的现实生活；同时，能够真实地体现“我”的“心声”
，体现“我”的思想、感情和愿望。
1论诗、佳句。
2论诗、佳句。
3与郎山论诗，引自岭南学报1931年7月第二卷第二期。
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272中国近代美学思想史
否则，“我已亡我，而吾心声皆他人之声”
1，诗也就不成其为诗了。
诗歌是以语言文字为媒介的，不同于图画、音乐。
“我手写吾口，古岂能拘牵即今流俗语，我若登简编”。为什么要使诗歌语言趋向口语、俗语呢在日本国志。学术志中，黄遵宪回答道：中国的书面语言和口语是脱节的。
这是由于，汉语在历史发展中不断变化，但书面语言却一直以古老的文言为主。这样，它们之间的距离便越来越大，也就越来越不便于人们学习和使用。黄遵宪又说：
盖语言与文字离，则通文者少；语言与文字合，则通文者多2。
黄遵宪总结了周秦以来文体不断发展的历史，要求创造一种“明白晓畅，务期达意”
，“适用于今，通行于俗”
3的新文体。
他特别赞扬小说家能采纳方言进行写作，要求书面语言和口语接近。而这一切又服从于他的改良主义的政治，文化的要求，“欲令天下之农、工、商贾、妇女、幼稚皆能通文字之用”
4。
1与郎山论诗，引自岭南学报1931年7月第二卷第二期。
2学术志，日本国志卷三三，第6－7页。
3学术志，日本国志卷三三，第6－7页。
4学术志，日本国志卷三三，第4页。
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中国近代美学思想史372
第二节 诗与现实
既然时代不同，诗有古今，今之诗人当然要写今诗，那么今之诗人必须反映现实，其作品才能反作用于现实。因此诗与现实的关系，是通过当代诗人的感情抒发反映出来的，不同的时代就有不同的反映。这是黄遵宪诗论的特点。他把诗看作是诗人的“笃好深嗜”
1，自然诗中有人的性情，有诗人自身。而“诗之外有事”的“外”
，相对于人处于诗之“中”
而言的。诗人与“事”
现实的关系，诗人是处在诗中，而“事”现实则在诗人心目之“外”。诗人反映“事”
，现实要有
………………………………
第28节
由“外”化为“中”的过程，主客观达到统一。这样不但“事”现实处在“诗”之“外”
，诗反作用于“事”现实
，也在“诗”之“外”。黄遵宪主张诗人“阅世”
、“知今”
，目的在于通过诗歌的社会作用，达到“能救时弊”的目的2。诚然，“诗之外有事，诗之中有人”的观点，并非始于黄遵宪。清初的赵执信在谈龙录中，就提出过诗中有人，诗外有事，以意为主，言语为役的主张，并且强调“主强而役弱，则无令不从”
3。不过，黄遵宪又明显地继承了魏源关于“知”
“行”关系上所强调“行”对人认识的重要性的观点。
1人境庐诗草笺注。自序，第1页。
2感怀，人境庐诗草笺注卷一，第1页。
3赵执信：谈龙录。
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诗怎样才能反映广阔的现实呢
作为诗人，黄遵宪认为，第一，要注意生活实践。他说：
儒生不出门，勿论当世事。识时贵知今，通情贵阅世。卓者千古贤，独能救时弊，贾生治安策，江统徒戎议1。
你要“论当世事”
，要“识时”
、“通情”
，那就要“知今”
、“阅世”
，要走出“门”去，到现实生活中，掌握真情实况。这样，你对“当世事”才有发言权，才有可能“救世弊”
，有所作为。他在给梁启超的一封信中讨论小说创作时，特别强调了“阅历不能袭而取之”
2。小说创作和诗歌创作当然有所区别，但对于生活实践的需求，二者是一致的。黄遵宪对于那些“不出门”的“儒生”
，是极尽嘲笑之能事的。
世儒诵诗书，往往矜爪咀。昂头道皇古，抵掌说平治。中言今日论，痛苦继流涕。摹写车战图，胼胝过百纸；手执井田谱，画地期一试。古人岂我欺，今昔奈势异3。
他鄙薄那些“寻章摘句，于字句求生活”的人“是为无用人耳。”
4
1感怀，人境庐诗草笺注卷一，第1页。
2致饮冰室主人手札光绪二十八年十一月十一日。
3感怀，人境庐诗草笺注卷一，第1页。
4郑子瑜、实藤惠秀编校：黄遵宪与日本友人笔谈遗稿。庚辰笔话第七卷第四十话，1968年日本早稻田大学东洋文学研究会出版。
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