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2。梁启超赞誉杜甫为“情圣”
，说他的情感内容丰富、真实、深刻，“表情的方法又极熟练，能鞭辟到最深处，能将他全部完全反映不走样子，能象电气一般一振一荡的打到别人的心弦上”
；杜诗还有极高的史料价值，“能确实描写出社会状况”
，“能确实讴吟出时代心理”。
3“主张人生艺术观的人，固然要读他”
，“主张唯美艺术观的人，也非读他不可”
4。这就是说，艺术观尽可不同，而艺术家具有真挚的情感是共同的。
艺术家要把自己的情感“极力往高洁纯挚的方面，向上提絜，向内体验”
，既是美的要求，又是善的要求。
严格说来，“高洁纯挚”
，属于伦理原则的评价。梁启超认为，屈原“极诚专虑的爱恋一个人”
，“他的恋人是谁是那时候的社会”
屈原恋着“那时候的社会”
，是“悬着一种理想的条件”。但社会不理会他，他便“自拔社会之外”
，“决心反抗社会，便拿性命和他相搏”
，最后，“为情而死”。正是屈原这种“对社会的同情心”
，使他成为“情感的化身”
，成为我国历史上一
1民国十四年十月三日与思顺、思成、思永、思庄书。
2中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
3情圣杜甫，饮冰室文集卷三十八。
4情圣杜甫，饮冰室文集卷三十八。
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中国近代美学思想史562
个伟大的爱国主义诗人1。
中国韵文里所表现的情感一文，主要回答了如何用美妙的技术表达情感问题。该文列出五种表情法：关于奔迸的表情法。其特点是“忽然奔迸一泻无余”。
“用极简单的语句，把极真的情感尽量表出”
2。
这种方法特别适用于悲痛情感的表现。因为悲痛时感情冲动得很厉害又很真切。奔迸的表现法，与含蓄相反，它或借景抒情，或直接抒情，或叙事抒情参半。情感直接抒发，但也不是把所有的话和盘托出，一览无余，所以非工力深刻，此法难以凑效。
关于回荡的表情法。其特点是“极深厚的情感蟠结在胸中，象春蚕抽丝一般，把他抽出来。前一类是直线式的表现，这一类是曲线式或多角式的表现”。
“这一类所表现的情感，是有相当的时间经过，数种情感交错纠结起来，成为网形的性质”
3。
关于含蓄蕴藉的表情法。梁启超认为，前两类是热如“有光芒的火焰”
，这一类是温如“拿灰盖着的炉灰”。此法细分为四：一
“用很节制的样子”
，表现强烈的情感；二
“用环境或别人的情感烘托出来”
；三
自己的情感藏而不露，“把情感从实景上浮现出来”
；四
“把所感的对象隐藏过去，另外拿一种事物来做象征”
4。这里所讲的第四点，梁启超本
1屈原研究，饮冰室文集卷三十九。
2中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集卷三十八。
3中国韵文里所表现的感情，饮冰室文集卷二十八。
4中国韵文里所表现的感情，饮冰室文集卷二十八。
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62中国近代美学思想史
来打算列为专章，讨论“象征派的表情法”
，但在改造杂志发表的讲稿中，附列在含蓄蕴藉的表情中，仍作了具体论述。
关于浪漫派的表情法。其特点是“求真美于现实界以外”
，把“超现实的人生观，用美的形式摅掘出来”
，富于“神仙的幻想”
，“用想象力构造境界”。但是，此法若用得不好，“多数走入奇谲一路”4。
关于写实派的表情法。
其特点是“作者把自己情感收起，纯用客观态度描写别人情感。作法的要领是把客观事物照原样忠实的写出来，还要写得详尽”
，“专替人类作断片的写照”。梁启超把这类作品称为“写实文学”1。
这五种表情法，虽不能说把情感表达的所有技术都囊括其中，但它就总结中国古典诗歌艺术的表现方法，具有一定的时代精神和理论上的价值。
奔迸的表情法和回荡的表情法，是一个对子：奔迸、回荡的表情法和含蓄蕴藉的表情法，也是一个对子。能够把它们加以对照研究，利弊具陈，抓住要害。含蓄蕴藉的表现法所论述的以少胜多，是艺术辩证法中的普遍原则。所谓“令人在极平淡之中，慢慢地领略出极隽永的情趣”
，所谓“情感从实景上浮现”2。化虚为实，都同中国传统古典美学思想，一脉相承。尤其值得注意的是，浪漫派的表情法的“超现实”的特点和写实派的表情法的“纯客观”的特点，接近西方近代浪漫主义和现实主义的两大创作方法。
由此联系到本节前半部论述的艺术家的情感修养，强调艺术家的责任感，也接近艺术家世界观中的问题。在处理二者之间的关系上，“最要紧的工夫”
，先修养情感，然后
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中国近代美学思想史762
“再用美妙的技术把它表现出来”
，超过了一般关于内容与形式的讨论，隐约地见到世界观决定创造方法的端绪。
综上所述，梁启超的情感教育论，实际上包含了由情感本身的论述，扩展到情感教育，再扩展到艺术情感教育的问题，有一定的特色。蔡元培的美育思想注意情感，论及艺术美，把“陶性情”作为美育定义的目的。王国维美育思想着重在研究中国古典诗词戏曲中，强调文学艺术的特征和地位，培养美的创造和鉴赏的能力，确立了“境界”
这一美学范畴1。
梁启超的情感教育论，从总体上说，把蔡元培、王国维两人的美育想思，加以沟通，并有所补充和发明。它们在中国近代美育研究上，恰成鼎足而三之势。它们的成败得失，对于我们今天建立马克思主义的中国化的美育理论和体系不无借鉴之处。
1参见拙作：王国维与美育，美育1984年第2期。
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第九章 黄遵宪
黄遵宪18481905年
，字公度，广东嘉应州今梅县人。光绪时举人。从1877年到1894年之间，先后历任驻日参赞，驻美国、英国及新加坡的总领事。在十几年驻外使节生活中，使他对资本主义认识比较真切，能从国际范围的比较中，提出中国社会的改革问题，主张变法图强。
1895年回国后，历任湖南长宝盐法道、署按察使等职，积极参加了变法维新运动。
戊戌变法失败后，被贬归家，著书办学。
有人境庐诗草十一卷、日本杂事诗二卷，日本国志四十卷等。
第一节 诗与古今
清代诗坛，存在着一股脱离现实的拟古主义和形式主义的诗风。到了鸦片战争前后，龚自珍、魏源为代表的启蒙意义美学思想，主张诗文要适应政治上的变易，经世致用，反映现实。王韬在我诗中强调所谓“贵笃挚”
，“别真伪”
，“但知吟乱离，不能饰平治”
1，最能表明忠于现实，勇于暴露的思想。但是，当时脱离现实的拟古主义和形式主义的诗风
1转引中国近代文论选。前言，人民文学出版社1959年版，第2页。
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中国近代美学思想史962
十分顽固。到黄遵宪的时代，这股诗风中的代表人物公然提出“避俗就俗，力求生涩”
，反对纱帽气“
，“馆阁气”的主张，声称要做个“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”
陈三立
1；有的标榜“杂凑摹仿”
，以模拟汉魏六朝为准则王闓运
2；有的则以玩弄艳丽词句、对仗工整为能事樊增祥、易顺鼎等等3。
时有变化，诗有古今。黄遵宪对有清一代的拟古主义提出了“古”与“今”之辨；他在人境庐诗草。自序中说：古人之诗号专门名家者，无虑百数十家，欲弃去古人之糟粕，而不为古人所束缚，诚戛戛乎其难。
虽然，仆尝以为诗之外有事，诗之中有之，今之世异于古，今之人亦何必与古人同4
既然“诗之外有事，诗之中有人”
，诗就不是脱离“事”和“人”而作�