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回答是：“恶为美根性，固此当有以救之”
3。这就是对于当时以丑为美、以恶为善、美丑善恶不辩的一种针砭。
梁启超坚持“美善合一”论，意在开发民智，拯救世道人心，他十分痛恨奴隶性的积习，提倡一个民族、一个国家必须有**于世界之林的自豪感和自信心，创造一个他理想之中的“新民”。他在支那教育问题一文中所以提出“美丑善恶不辩”的论题，就在于“支那人种固号为善于服从者，则无人不可以为之主，无人不可以奴隶之不必有所择也”
4。
1新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第187页。
2教育政策私议，重订分类饮冰室文集全编，卷九学术类下，厂益书局印行，第3页。
3新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第187页。
4新民汇编。余录，饮冰室文集类编二
，第200页。
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中国近代美学思想史552
这在当时历史条件下，面临着列强各国对中国“豆分瓜剖”
的情势，要求铲除奴隶性，树立自信力，是关系到救亡图存的国家、民族的大事。而养成这种奴隶性的积习，又由于奴隶的旧教育所致。但是，作者并没有就此深究下去，而是笔锋一转，得出如下结论：“虽不可服从于强力，而不可不服从公理。”
1带上了很浓重的妥协、欺骗的色彩。通晓中国近代史的人都知道，列强各国对中国实行的又恰恰是强权即公理。
同一个梁启超在另一篇文章中，对八国联军攻陷北京后大肆掠夺的暴行，似乎又看到了这一点：
西哲常言，两不平等者相遇，无所谓道理，权利即道理也2。
梁启超是个充满矛盾的历史人物。在对待强权与公理方面是这样的，在“美善”的本质问题的理解方面也是这样。一会儿说，“美善”可知的，可通过后天教育培养的；一会儿又毫无保留地宣扬埃机的格言：“善也，美也，不能自知者”
3。后一说显然抵销了前一说，是错误的。
梁启超“美善合一”
的命题，是从伦理学上来论证的。
但他在进行美学批评时，美善问题，也不可能不涉及到。比如，他评论东汉郊祀歌“分咏四时”的四首邹子所作
，“皆从自然界的顺序，看出人生美善相乐的意义”
4；又比如，他
1同上，第201页。
2杂著类下，重订分类饮冰室文集类编卷二十，广益书店，第1页。
3饮冰室文集类编卷九辛丑集下，第187页。
4中国之美文及其历史，饮冰室合集文集第74册，弟37页。
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在论述白居易新乐府自序中的创作主张，也包含了“美善合一”的味道。认为白居易“并不是为诗而作诗，他替那些穷苦的人们提起公诉，他向那些作恶的人们宣说福音”
1。
这个评价似乎太俗、太现代化了一点。但是，白居易的“美刺”之道作为诗歌教化的手段，还是符合历史本来面目的。
特别需要指出的是，梁启超在中国韵文里头所表现的情感一文中，分析了人类情感的本质，并不都是善的、美的，而是要进行情感教育，扬善惩恶，褒美贬丑。文艺作品又是情感教育的最好利器。孔尚任的桃花扇中的哭主、沉江几出，写得“很见力量”
，很有感情，“一个个字都带着鲜红的血呕出来。”梁启超曾回忆他小时候读它，“不知淌了几多眼泪”。说他“自己对于满清的革命思想，最少也有一部分受这类文学的影响”
2。这个现身说法有力地验证了他的“美善合一”论。
梁启超的“真美合一”和“美善合一”的哲学基础是根植于中国古代传统的物我“圆融说”
，而不是西方哲学中物我“对立说”。对于物我圆融的观念，儒、道、释三家实际是一致的。
“儒家的天人合一，道家的清静无为物我为一，佛释家的自我觉悟含有人物我一体思想，同时都以我为中心；也都与物质无关”
3。这种物我圆触的观念，自
1国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
2中国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一第6页。
3田曼诗：美学，台湾三民书局1982年版，第221页。
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然解决不了物质上，科学上的问题，而是解决精神上、道德上的问题。换句话说，“真美合一”和“美善合一”
，是在物我圆融的审美观照中进行，并趋于完成。
当然，“真美合一和”美善合一“
，只是说明了真、善、美的关系中相互联系的一面，真、善、美还有相互区别的另一面。从它们相互联系方面来评价，也可以拿它们其中单独一个作为标准来评价，不能用这个标准代替或否定另一个标准。同时，真、善、美的标准还有一个整体联系，三合为一，天衣无缝。历史上许多优秀文艺作品又往往是真、善、美统一而完整的体现。显然，梁启超的美学思想尚未达到如此精密而又辩证的理论高度，具有阶级的、时代的局限性。不过，他的“真美合一”和“美善合一”
，毕竟反映了他对于真、善、美的社会的功利评价，偏重于文艺作品美的评价倾向，发挥过历史的积极作用。
第九节 艺术情感教育
梁启超的美育思想，核心在于情感教育。
1906年3月，他从事心理学之研究，“顷欲作一文论感情者题之名称未定”
1；后来在中国韵文里所表现的感情一文中，他从剖析情感的性质入手，论述到感情教育，尤其是艺术情感教育的地位和作用。
一情感的性质、地位和作用。
1光绪三十二年三月与佛苏我兄书。
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梁启超认为，“天下最神圣的莫过于情感”
1。
这是指情感的地位。他用磁力吸铁的比喻，说明情感的感染力，有点类似柏拉图以磁力与铁环的关系来说明艺术的感染力2。这样的感染力，的确是既深且广，且能起到团结、教育人们的作用。不过，梁启超从整个情感作用来说，比柏拉图的范围要宽得多，甚至认为“是人类一切动作的原动力。”
3情感为什么会有这么神圣的地位，又为什么会有这么既深且广的社会作用呢梁启超认为，这同情感本身的性质有关。情感作为“生命之奥”的东西，是一种人的本能、实际存在，又能超越本能、超越实际存在4。
梁启超的感情、生命一体说，按其哲学基础来源有二：一是中国的儒家。直接引用易传“穷理尽性以至于命”
、中庸“能尽其性，则能尽人物之性，可以与天地参”和宋儒“体验”的观点5。二是西方柏格森的生命哲学。因而，他的感情、生命一体说，显然是主观唯心主义，带有一定“神秘性”
6的色彩。但是，他强**感能够构成一种既含现在，又超越现在的境界，情感的艺术创造和欣赏中，多少与生命力发生关系，很有参考价值。
1中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集，第38册。
2柏拉图文艺对话录，朱光潜译后记，人民文学出版社1963年版第358页。
3国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
4国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。
5评胡适之中国哲学史大纲，饮冰室合集文集第13册。
6美术与科学，饮冰室文集。卷三十八。
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梁启超在论述情感的性质、地位和作用时，努力同理智相区别。他借用西方美学理论，把情感与理解作为人类两大精神因素，指出：
用理解来引导人，顶多叫人知道那件事应该做，那件事怎么做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。有时所知道的越发多，所做的倒越发少1。
诚然，以情感人，在一定范围、一定程度上，较之以理服人，有更大的愉悦性和诱导力，象是“春风化雨，点滴入土”。长期以来，中国传统的儒家主张“发乎情，止于