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1梁启超缺乏这样的全面的理论认识和分析，似乎歌谣都达到了“自然的美”。美的说成美的，不美的也说成美的。这就不大符合文学史上大量存在的事实。好在梁后超推崇“自然的美”的歌谣，并不排斥普通的诗，而是把两者糅合在一起，考察整个时代的诗风，使他在揭示“美文”
的发展过程中，显示出纵横交错的联系和线索，仍然是十分可取的2。
在梁启超的美学思想中，具体文学作品的分析研究往往胜于缜密的理论探讨，是一个值得注意的特色。
第七节 艺术的真实和作者真情实感的透发
梁启超美学思想中的“真”
，同历代许多美学家一样，含有较丰富的内涵，不仅有科学意义上的“真”
，而且有文艺学
1郑振铎：中国俗文学史上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
2梁启超认为：“大抵晚汉诗此指广义的诗，连乐府也在内
可分两大派。
第一派，音节谐美，寄兴深微，词旨含蓄。其源出于国风，十九首及拟苏李等诗皆属之。第二派，音节倔强，意境俶诡，笔力横恣。其源出于离骚。招魂。乐府中之大部分，皆属之。两派虽途径不同，而皆用比兴体为多。其中赋体者，则蔡文姬一诗属于第一派。
孤儿行、焦仲卿妻诗等属于第二派。要而言之，晚汉诗虽未能尽诗的境界，然而后代许多做诗的路子，已在那时候开发出来了。“中国之美文及其历史饮冰室全集专集，第74册，第132133页。
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上的“真”。
梁启超所说的文艺学上的“真”
包括哪些内容呢
概括起来有三个方面：其一，真性情。在我国古典传统的美学理论中，反复强调“天成”
、“自然”
、“天籁”
、“不隔”。都含有文艺创作必须注意的真情实感。
这是因为真诚，同感人感己联系在一起；不真诚，不足以感己，更不足以感人。能够体会和表现文艺作品具有“真性情”
，就导致了作者沟通读者“共鸣”的无形渠道。梁启超认为：
朝廷歌颂之作，无真性情可以发摅，本极难工。况郊庙诸歌，越发庄严，亦越发束缚。无论何时何人，当不能有很好的作品1。
但是，有些描绘真性情的作品则不同。虽然它有时对读者的价值不太大，但是能够体现“真性情”
，也是一种美学上的享受。比如，汉高祖死后，吕后执政，戚夫人被幽囚于永巷。
她穿着囚服舂米；这时，她的儿子如意被封为赵王。她思念自己的儿子，一面舂米，一面唱着：
子为王，母为虏。
终日舂薄莫，常与死为伍。
相离三千里，当谁使告汝。
梁启超评曰：“这首诗虽没有多大好处，但也能见真性情。”
2
梁启超这一看法除接受西方美学观点外，还糅合了中国古典
1郑振铎：中国俗文学史上册，人民文学出版社1959年版，第5页。
2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第167页。
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美学思想中的“言为心声”
、“字为心画”的主张。他指出：
今西方审美家言，最尊线美，吾国楷法，线美之极轨也。又曰字为心画。美术之表见作者性格，绝无假借者，惟书为最，然则书道之不能磨灭于天地间，又岂俟论哉1。
不仅如此，梁启超还进一步揭示了由于采取“真性情”的直露，使生活中的丑态，转化为“极粹美”。杜甫写过一首遭田父泥饮，很有代表性。
这首诗把乡下老百姓极粹美的真性情，一齐活现，你看他父子、夫妇间何等亲热；对于国家义务何等郑重；对于社交何等爽快、何等恳切。
我们若把这首诗当个画题，可以把篇中各人的心理从面孔上传出，便成了一幅绝好的风俗画2。
的确，从这一幅风俗画中，我们可以想见，田翁招待杜甫，热情近于无礼，高兴露出丑态：“高声索里粟，欲起时被肘，指挥过无礼，未觉村野丑。月出遮我留，仍嗔问升斗。”但由于田翁性情率真，化“丑”为“美”
，美到“极粹”
，不是给我们以愉悦而又轻松的，审美享受吗为什么会这样呢关键在于作者“用写实法写社会优美方面3”
，描绘对象的性情越
1饮冰室合集文集第40册，第1920页。
2情圣杜甫，梁任公文存下卷，罗芳洲选注，上海教育出版社1936年版，第383页。
3契诃夫：论文学，汝龙译，人民文学出版社，1958年版，第35页。
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自然，越直率，就越感到美。梁启超这个评价和分析，与契诃夫所说的“按生活的本来的面目描写”
以达到“无条件，直率的真实”2，不谋而合。这在审美心理上带有一定的规律性。
其二，梁启超美学思想中的“真”
，不仅包含真性情，而且包含了真事详写和细节的刻划。他说：
如羌村、北征等篇多用第三者客观的资格，描写所观察得来的环境和别人情感，从极琐碎的断片详密刻划，确是近世写实派用的方法，从前古乐府里头，虽然有些，但不如工部按指杜甫引者注描写入微。
这类诗的好处在：事实愈写得详，真情愈发得透，我们熟读他，可以理会得“真即是美”的道理1。
在这里，“事实”详写，和“真情”透发是并列的，两者都构成“真”的内容。狄德罗说过：“必须把事实如实的反映，而戏剧将会更真实、更感动人、更美。”
2由于“把事实如实的反映”
，“真”和“美”往往相互沟通，获得如临其境的真实感。梁启超的“真即是美”的论断，与狄德罗的看法十分类似而又相近。
“真即是美”这个论断，自然从属于写实派文学的。如果从十九世纪中叶以后的自然派文学来分析，尽管它
1情圣杜甫，梁任公文存下卷，第383页、280281页。
2狄德罗：论戏剧艺术，文艺理论译丛1958年第1册，人民文学出版社1958年版，第153页。
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可以“将社会实相描写逼真”
1，而这个“真”不一定就是“美”。他这样说过：
人类既不是上帝，如何没有缺点。
虽以王嫱、西施的美貌，拿显微镜照起来，还不是毛孔上一高一低的窟窿纵横满面。何况现在社会，变化急剧，构造不完全，自然更是丑态百出了。
自然派文学，就把人类丑的方面、兽性方面，赤条条和盘托出，写得个淋漓尽致，真固然真，但照这样看来，人类的价值差不多到了零度了2。
此话对于一些自然主义作品的批评，是确切的，其中讲到认识“人类的价值”
，实际上触及到“真”的核心问题。而所谓“真固然真”的“真”
，则是真事详写和细节刻划。遗憾的是，梁启超没有着意把“真”
的核心问题文艺的认识作用，深入阐发下去。
其三，梁启超在论述“真”的含义时，还十分强调写实感。他认为，汉乐府孤儿行清商瑟调
“可算中国头一首写实诗。妙处在把琐碎情节委曲描写。内中行汲收瓜两段特别细叙，深刻情绪自然活现，是写生不二法门”。他竭力推崇蔡文姬的悲愤诗，指出作者独特的身世给作品的真实感带来了“异彩”
3，想象力则是第二个生命。
“从想象力中活跳
1欧游中之一般观察及一般感想，梁任公近著第一辑上编，商务印书馆1922年版，第26页。
2情圣杜甫，梁任公文存下卷，第383页、280281页。
3中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第6465页。
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出来实感来，才算极文学之能事“
1。
孔雀东南飞中有些缘饰造作的话篇中“妾有绣腰襦”一段，“著我绣裌裙”一段、“青雀白鹄舫”一段
，和写实体裁已起冲突，而且这些“铺叙的富贵气太重，和小吏家门不称”
2，失掉写实感。因此，他进一步分析道：
文人凭他的想象力所及，随意挥洒，原是可以�