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以发生与初次领略时同等或仅较差的效用1。
梁启超把这种对自然之美的感受、领略，称之为“对境之赏会与复现”。外“境”之所以与审美主体人相对，也就是独自存在的客观事物了。
至于对艺术的感受、领略，梁启超则从人的审美感觉器官角度，加以论述，指出“专从事诱发以刺激各人器官不使钝的有三种利器：一是文学，二是音乐，三是美术。”
2作为审美主体人感受审美对象，必须通过审美感觉器官。这个审美感觉器官是人类长期社会实践所形成，并在社会实践中不断丰富和发展的。马克思指出过：
只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象3。
梁启超的论述，虽未能达到马克思的高度，但是他承认音乐可以诱发以刺激人的审美器官，是正确的。与此同时，承认艺术品“所构成的境界优美高尚，能把我们卑下平凡的境界
1美术与生活，饮冰室文集第39册。
2美术与生活，饮冰室文集第39册。
31844年经济学哲学手稿，人民出版社1985年版，第82页。
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042中国近代美学思想史
压下去“
1，也含有“心境”以外，具有艺术品独自存在的“物境”。
总之，梁启超在论述审美鉴赏中的心境和物境，就如他对美的功利性看法那样，具有自相矛盾的两面性，不能只执一端。把审美对象的自然界和艺术品“物境”看成为“虚幻”
，根源在于信奉佛理禅宗，无限夸大审美情绪和心境的地位和作用，追求精神上、道德上的圆满，而坠入虚幻的“天国”。一旦落入现实生活，依傍“外受的环境”
，结合“内发的情感”
，而编织的审美之境，才谈得上是来源于外境，又高于外境的、更高层次上的“真实”。
第六节 “自然之美”和“人工之美”
梁启超把中国古代的歌谣、乐府、诗、词，统称为“美文”
，并通过文学艺术自身的发展来分析研究，从而划分出所谓“自然之美”和“人工之美”这两个种类。他认为，“爱美是人类的天性”
2。好的文学艺术作品，就是与人类这种爱美的天性相契合。比如，中国的古歌谣，“是不会做诗的人最少也不是专门诗家的人将自己一瞬间的情感，用极简短自然的音节表现出来，并无意要他流传。因为这种天籁与人类
1美术与生活，饮冰室文集第39册。
2书法指导，饮冰室合集专集，第102册，中华书局1941年再版，第3页。
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美好最相契合，所以好的歌谣，能令人人传诵历几千年不废。
其感人之深，有时还骂专门诗家的诗而之上。“
1这是一方面。
另一方面，“人类的好美性决不能以天然的自满足。
对于自然美加上些人工，不是别一种风味的美“。就象璞玉花草，经过人工的琢磨雕饰、栽植布置，显出”各式各样月异而岁不同的“美。
“诗的命运比歌谣悠长，境土比歌谣广阔，都为此故”
2。
梁启超把好的歌谣作为“自然的美”
；好的诗则在自然美的基础上，还加上“人工的美”。在他看来，诗与歌谣最显著的区别在于形式和情感表现的问题。
“诗和歌谣最显著的分别，歌谣的字句音节是新定的，或多或少，或长或短，都是随着一时情感所至，尽量发泄，发泄完便戛然而止。
诗呢
无论四言五言七言乃至楚骚体，最少也有略固定的字数句法和调法，所以词胜于意的地方总不能免。“
3骈俪之文，固自有其特殊之美，建立在“我国文字的构造”上。
“我以谓爱美的人，殊不必先横一成见，一定是丹非素，徒削减自己娱乐的领土。楹联起自宋后，在骈俪文中，原不过附庸之附庸，然其佳者，也能令人起无限美感。”
4梁启超划分“自然的美”和“人工的美”
，固然与文艺形式情感的表现有关，但就论述的
1中国之美文及其历史，饮冰室合集专集，第74册，中华书局1941年再版，第1页。原引文“人功之美”
，“功”应改为“工”
，改为“人工之美”。
2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第1页。
3苦痛中的小玩意儿，饮冰室文集第45册。
4中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第2页。
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内容来说，又不仅仅限于文艺形式和情感的表现问题。
中国之美文及其历史是以汉乐府为论述的中心对象。
“汉代乐府，原来都是能唱的最少也可以徒歌
，所以和普通的诗可以划分出界限“
1。按梁启超对诗和歌谣的界定，汉代乐府“纯属自然美”
2。他指出汉代乐府有三大特色：1情感炽热，有违“诗教”。他认为，乐府上邪是一首情感热到沸度的恋歌、意境、格调、句法、字法无一不奇特“
，有所思“这一首恋歌，正是温柔敦厚，怨而不怒的反面。赌咒发誓，斩钉截铁，正见得一往情深。后代决无此作，专门诗家越发不能道其只字”。这是因为“诗贵含蓄婉转，乐府则多为热烈的直透的表现”
3。
2意境新颖，结构瑰丽。他认为乐府陌上桑和陇西行堪称“无一懈弱之点”的力作。
陇西行“以陇西为题，想写陇西风俗。
写的是一位有才干、知礼义的主妇，却从天上人顾视世间的眼中看出来。写天上话不多；境界却是极美丽闲适。写主妇言语举动，琐琐如画，却无一字堆垛，可谓极技术之能事“。
4
3格调崭新，度量深远。他曾把乐府陌上桑与晋
1中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，中华书局1941年再版，第43页。
2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集，第74册，中华书局1941年再版，第1页。原引文“人功之美”
，“功”应改为“工”
，改为“人工之美”。
3同上，第101页。
4同上，第61页。
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傅玄的艳歌行作了对照研究，说：陌上桑
………………………………
第25节
第三解“没头没脑地替他夫婿大吹特吹。
到末句戛然而止。
这种结构，绝非专门诗家的诗所有。
晋傅玄有艳歌行，将此歌改头换面，末两句作为罗敷告使君语云：“天地正厥位，愿君改其图。
真臭腐得不可响迩。
呜呼，人之度量相越岂不远哉。
“
1
汉代乐府，在梁启超看来，可以说是“自然的美”的极境。它与“普通的诗”
文人创作的诗相比较，确实存在着以上所说的三大特色。他推崇“自然的美”的歌谣，在于肯定它在文学发展史上的地位和作用：
后代的诗，虽与歌谣画然异体，然歌谣总是诗的前驱，一时代的歌谣往往与其有密切的影响，所以歌谣在文界的地位，治文学史的人首当承认2。
我们知道，清代是一个复古的时代，民间的歌谣等俗文学被重重的压迫着，几乎不能抬起头来。到了“五四”以后。随着民间歌谣等俗文学的搜集、整理和研究，对文学史的研究也跟着发生了变化。梁启超推崇“自然的美”的歌谣，并给予它一定的历史地位，是符合这一时代潮流的。但是，作为“自然的美”的歌谣，也有不足的一面。诚如郑振铎在中国俗文学史中指出的那样，俗文学“特质是新鲜的，但是粗鄙的。她未经过学士大夫们的手所触动，所以还保持其鲜艳
1中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，中华书局1941年再版，第57页。
2中国之美文及其历史、饮冰室合集专集第74册，中华书局1941年再版，第132133页。
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的色彩，但也因为这，所以还是未经雕斲的东西，相当的粗鄙俗气。有的地方写得很深刻，但有的地方便不免粗糙，甚至不堪入目。“
1梁启超缺乏这样的全面的理论认识和分析，似乎歌谣都达到了“自然的美”。美的说成美的，不美的也说成美的。这就