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2。这就与梁启超所鼓吹的这一美学观点多少有点关系。因为他没有正确处理作品的思想性和艺术性的辩
1美术与生活，梁任公文存下卷，第222页。
2周作人：现代中国文学，转引自刘心星：现代中国文学史话，台湾正中书局1971年版，第19页。
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证关系，片面强制刺激力和思想性，往往影响到作为艺术作品本身的艺术价值和美学享受。
尽管如此，象梁启超这样强调以情感、想象的心理因素来阐述美感的将征和社会作用，是不可多得的。他毕竟借助了西方美学理论和文艺学、心理学的广博的知识，为开发民智服务。他说：
小说之为体，其易入人也既如彼，其为用之易感人也又如此，故人类之普遍性，嗜他文不如其嗜小说，此殆心理学自然之作用，非人之力所得而易也1。
此文1902年发表后的十七年1919年
，“生平不喜观剧”
的梁启超旅居法国3个月，深感“至此乃不期而心醉，每观一次，恒竟夕振荡不怡，而嗜之乃盖笃，虽然为时日所限，往观尚不逮十度也”。
2这种把审美过程中的心理因素和情感特征，作为自己美学思想研究的对象，对于今天仍有借鉴作用。
第三节 美感的特征和社会功用下
本章开头说过，梁启超的美学思想来源很为庞杂。从时间的发展先后看，他的前期辛亥革命接受儒、道传统思想较深，在后期佛家思想影响逐渐明显。西方哲学、美学思
1小说与群治之关系，中国近代文论选上册，第154页。
2民国八年六月九日与仲弟书。
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中国近代美学思想史52
想则一以贯之。因而，他对于美感特征和社会作用的分析也出现了一些相互矛盾之处。
1922年，梁启超借用东方佛教思想，陈述自己的美感论。他在什么是文化中说过：
美感是业种，是活的；美感落到字句上成一首诗。
落到颜色上成一幅画，是业果，是呆的1。
这里借用了佛家的术语，所谓“业种”的“种”
，具有无限的创造力，所以说它是活的。而所谓“业果”的“果”
，即创造力的结晶，就失去了无限的活力，所以说它是死的。
人类用创造或模仿的方式来开积文化，那创造心或模仿心及其表现出来的活力便是业种，也可以说是文化种。活动一定有产出来的东西，产出来的东西一定有实在体。换句话说：创造力终须有一日变成“结晶”。这种结晶、便是业果，也可以叫文化果2。
美感和美感的“结晶”文学艺术，就是文化种、精神种若干表现形态之一。梁启超曾以下列的图表示意：
1什么是文化，梁任公文存下卷，第207页。
2什么是文化，梁任公文存下卷，第207页。
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物质的业种生存的衣食住等成品
开辟的土地
要求心及活动力修治的道路业果工具机器等
文化其他业果1社交的要求及活动力言论、习惯、伦理等
精神的组织的要求及活动力关于政治、经济等诸法律智识的要求及活动力学术上之著作发明
爱美的要求及活动力文学美术品
业种超越的要求及活动力宗教
既然美感属于精神的业种所带来的业果，这个业果要适应“爱美的要求心及活动力”
，由此带来了文学美术品，那么象这样的“美感”究竟起什么样的作用呢梁启超并未直接回答这个问题，但从他对于如何正确处理精神和物质、社会意识与社会存在的问题上，找到了解答。
梁启超主张“精神生活和物质生活的调和”
，这种调和就是限制人们的物质生活，而尽力发展人们的精神生活。
他说：吾侪确认“人之所以异于禽兽者”
在其精神生活，但吾侪又确信人类不能离却物质生活而**存在，吾侪又确信人类物质生活应以不妨害精神生活之发展为限度，太丰妨焉，太觳亦妨焉。应使人人皆不丰不觳的平均享用，以助精神生活之自由而向上2。
这便是梁启超所提倡的东方的人生观。他又说：
1什么是文化，梁任公文存下卷，第208页。
2先秦政治思想史，饮冰室全集专集，第13册。
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物质生活为第二位，第一位就是精神生活。物质生活仅视为辅助精神生活的一种工具。求能保持**生存为已足，最要，在求精神生活的绝对自由。精神生活贵能对物质界宣告**，至少要不受其牵制东方的学问道德，几全都是教人如何方能将精神生活对客观的物质或已身的**宣告**。佛家所谓解脱，近日所谓解放亦即此意。客观事物的解放尚易，最难的为自身耳目口鼻的解放1。
无独有偶。在中国近代美学史上梁启超同王国维一样，借用了佛家的“解脱”
，说明美和美感的社会作用。他们两人的“解脱”说的思想基础，除了从东方佛教来的以外，都是根植于中国的老庄哲学。梁启超说过：
希腊之斯多噶派、伊壁鸠鲁派、怀疑派虽亦讲求解脱主义，然世间法之解脱也，中国之老庄亦然2。
王国维在红楼梦评论一文中，亦以中国的老庄哲学为自己“解脱说”
立论的依据，文章一开始就引用老庄两句话，即：老子曰：“人之大患，在我有身。”庄子曰：“大块载我以形，劳我以生。”忧患与劳苦之与生相对待久矣3。
1东南大学课毕告别辞，饮冰室全集文集，第14册。
2梁启超：饮冰室全集类编卷八，第15页。
3王国维：红楼梦评论，中国近代文论集下册，第753页。
老子的原文是：“吾所以有大患者为我有身，及吾无身，吾有何患”见老子第十三章。
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但是，梁启超与王国维的“解脱说”也有所不同。这主要有三点：其一，西方哲学的来源不一样。梁启超从英国经验主义的美学思想引伸出来，企图用美和美感来调和精神生活和物质生活，导致了“解脱”
，而王国维的主张则是由叔本华的唯意志论和悲观主义的思想那里搬运来的。叔本华“欲绝灭”
“人生之欲”
，按照王国维的理解，不是劝人自杀、而是劝人出世，劝人自我解脱。这是因为“意态”与“生活之欲”发生矛盾。
如果一个生活之欲的人，侵犯了他人的生活之欲，并以他人的苦痛为快乐，便成为“恶”。如果认识到人们之间都出于同一的意志，自己不欲的，也是他人所不欲的，而且认为生活之欲相互不侵犯，这就有了正义的道德。如果再进一步，“以他人之快乐为己之快乐，他人之苦居为己之苦痛”
，这就有了博爱的道德。但是，正义、博爱只有对生活之欲的限制多寡而已，而没有到绝灭的程度。这种绝灭生活之欲，达到涅槃之境，是叔本华最高的“善”
1。
其二，彼此对“解脱说”所持的态度不一样。梁启超是从儒佛两家相比较出发，推崇“解脱说”的至上性：
儒佛都用许多话来教人，想叫把精神方面的自缚，解放净尽，顶天立地，成一个真正自由的人，这点，佛像发得更为深透，真正可以说佛教是全世界文化的最高
1以上见叔本华之哲学及其教育学说，见静安文集中海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第14册。
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中国近代美学思想史92
产品1。
王国维虽然阐发了“解脱说”
，但他却在红楼梦评论的第四章中对“解脱说”提出绝大之疑问“
2。这说明王国维并未忘情于世，并未不食人间烟火，多少还有点识别、批判能力3。
梁启超推崇“解脱说”的至上性，则与他“自己的人生观是从佛经和儒书中领略得来”
4的，以佛门弟子自居。
其三，彼此研究的领域和归结点不一样。梁启超偏重于哲学思想史方面来研究“解脱说”
；虽然它支配、影响梁启超的美学思想中关于美的分析，并