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4同上，第157页。
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有为强调诗文不但要能“述国政，陈风俗”
，而且应在写作上要求其详略得当，纲目分明，做到“易诵”
、“明备”
，能较好地反映各个时代的政治社会生活。
三 诗境。
康有为在诗境的问题上，既肯定诗境的多样性，又有追求雄壮诗境的倾向性。中国诗话、词话的传统的批评手法是印象式的批评。康有为继承了这一手法，大致概括出十三种诗境：1 “亭立而不矜，迤灏而渊渟”优雅；2 “月明而山行”自然；3 “石破而惊天”出人意表；4 “风雨怒号，金铁飞鸣”壮美；5 “山水妙丽，天日晶晴”妙丽；6 “万马战酣，旌旗飞萦”激烈；7 “广殿排仗，冕旒严凝”庄严；8 “岩藤落叶，面壁老僧”寂静；9 “万花放晓，仕女春盈”鲜明；10“深山大河，巨海积沙”壮阔；“崇峰攒天，洪波叠岭”层出不穷；ac“飞雪蔽地，潮海极目”辽阔无边；ad“烟岫郁攸，蜿蜒漫空”变幻靡空。
ae对于这十三种诗境的说明，一半来自康有为诗文选的注释，另一半是我们根据康有为诗论中概括出来的。这十三种诗境能够并列在一起，说明美的多样性是无法加以强制和扼杀的。这是从审美对象客体的角度来说的。从审美主
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体人来说，又允许个性的偏好，提出审美理想的追求。
康有为指出：乾端坤倪，神怪暴发，人经物理，龙象蹴踏：斯其为情深而文明，气盛而化神者耶1。
“情深而文明，气盛而化神”的根源，在于从宇宙之中，爆发出一种神奇怪异的力量，波及诗坛。这在康有为与菽园论诗兼寄任公、孺博、曼宣一诗描绘当时“诗界革命”情况中，得到了验证：
新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。
深山大泽龙蛇起，瀛海九洲云物惊2。
又说：
意境几于无李杜，目中何处着元明。
飞腾作势风云起，奇变见犹神鬼惊3。
这两段“异境”
、“意境”的描绘，就是“情深而文明，气盛而化神”
的雄强美的追求，而新世瑰奇、新词新声的诗境，确有超越古人的一面。不过，雄强诗境的追求，在中国近代美学史上，启蒙美学思想家龚自珍、魏源为此呼唤、张扬过；康有为有所继承和发扬。龚自珍在己亥杂诗中写道：
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀4。
1康有为诗文选，第108页。
2同上，第264页。
3同上，第264页。
4龚自珍选集，上海人民出版社，1975年版第130页。
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魏源山水诗中的“奋势成独往”
、“地天人力尊”
1，都同康有为追求雄强美有渊源关系。康有为出都留别诸公四首之一写道：
沧海惊波百怪横，唐衢痛苦万人惊。
高峰突出诸山妒，上帝无言百鬼狞。
岂有汉廷思贾谊，拚教江夏杀祢衡。
陆沈预为中原叹，他日应思鲁二生2。
该诗颔联“高峰突出诸山妒，上帝无言百鬼狞”
，取自龚自珍夜坐：“一山突出丘陵妒，万籁无言帝坐宁”
3。上句说自己突遭嫉妒，下句则变其意，说皇帝没权，君侧凶狠。这说明了康有为同龚自珍诗境，大同小异。而这首诗正是梁启超在饮冰室诗话中推荐的代表作。康有为读史记刺客传中“泉明诗咏慕荆柯”一句，也与龚自珍的己亥杂诗中的舟中读陶诗三首之一的诗味相同，龚自珍写道：
陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌
吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多4。
龚自珍、康有为对陶渊明的评价，后来得到鲁迅先生的发扬光大。
这些都可以说明，康有为的诗境和诗味，雄伟深沉，慷慨悲凉，确实与龚自珍、魏源一脉相承，具有近代的特色。
1魏源集，中华书局1976年版，第613页、769页。
2康有为诗文选，第160页。
3龚自珍全集，第135页。
4同上，第138页。
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中国近代美学思想史991
第三节 中国文字具有实用和审美的双重性质
广艺舟双楫成书于戊巳之间18189年
，是康有为早期书法美学著作。
此时康有为年龄三十至三十一岁间。
据其自编年谱所载，二十二岁时“复阅海国图志、瀛寰志略等书，购地球图，渐收西学之书，为讲西学之基矣”。
1在这本书法美学著作中，他既不据经学，又不用考据学，打破了中国古代治学传统，借用西学，在世界各国文字的对比中，找出了中国书法与中国文字的特殊关系，眼光远大，方法新颖。
什么是书法呢康有为是从书法与文字的关系上，作了回答。他认为，文字是人类独有的创造品。
“虎豺之强，龙凤之奇，不能造为文字。”这是因为人类直立，“首函清阳，不为血气之浊所熏，故智独灵也”。
2可以说，凡是有人类的地方，不论中国、印度、欧洲，也不论是亚非利加洲黑人、澳大利亚洲之土人，“必有文字”。虽然，康有为对文字起源的解释，不大科学，但是指出文字属于人类专有，又极为普遍，对于神话了的所谓“仓颉四目”。
“作书而天雨粟，鬼夜哭”
3，
1转引自杨慎之：杰出的爱国主义思想家魏源代前言
，魏源年谱黄丽镛
，湖南人民出版社1985年版，第6页。
2春秋演孔图、刘安淮南子。
3广艺舟双楫卷一，第1页。
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无疑地是个批判。在康有为的笔下，仓颉只是象刘歆那样的凡人，承认“仓、沮创造科斗虫篆”
1而已。
文字之始，真不生于象形。物有无形者，不能穷也，故以指事继之。
理有凭虚，无事可指者，以会意尽之。
若谐声假借其后起者也。转注则刘歆创例，古者无之。仓、沮创造科斗虫篆，文必不多，皆出象形；见于古籀者，不胜偻数。今小篆之日月、山川、水火、草木、面首、马牛、象鸟诸文，必仓颉之遗也。匪惟中国然，外国亦莫不然。近年埃及国掘地得三千年古文字。郭侍郎嵩寿使经其地，购得数十榻本。文字酷类中国科斗虫篆，率皆象形。以此知文字之始于象形也2。
“文字之始于象形”
，是中外文字共同的规律，只是讲文字的发展的肇端。可是随着人类社会历史的发展，中外文字又呈现了不同的面貌：“中国之字，无义不备，故极繁而条理不可及；外国之字，无声不备，故极
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第21节
简而意义亦可得。盖中国用目，外国贵耳。”
3这种用目重形的中国文字，也就带有一定的观赏价值。他说：
中国自有文字以来，皆以形为主。即假借行草，亦形也。
惟谐声略有声耳。
故中国所重在形，外国文字，皆
1同上，卷一，第12页。
2同上，卷一，第12页。
3同上卷一，第6页。
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中国近代美学思想史102
以声为主，即分篆隶行草亦声也1。惟字母略有形耳2。
这种用目重形的中国文字，再加上执笔、选毫、调墨、纸法结合在一起，形成了中国书法特有的风采，给人留下了美的创造和欣赏的广阔天地。
然而，中国文字始终具有实用和审美的双重性质。康有为作了这样的比喻：
衣以揜体也，则裋褐足蔽，何事采章之观食以果腹也，则糗藜足饫，何取珍差之美桓墙以蔽风雨，何以有雕粉之璀璨
舟车以越山海，何以有几组之陆离
诗以言志，何事律则欲谐文以载道，胡为辞则欲巧3
中国文字的发展，先于实用，在实用中又不忽视审美。康有为论述这二者之关系，含有辩证因素。
说是“天理之自然，匪人为之好事”。
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秦始皇公元前246210年统一了六国以后，丞相李斯为了统一文字，把当时六国不同的文字加以改革，使其整齐划一，即成小篆。但是奏事繁多，篆书笔划仍太繁复，写起来很费事。书写者徒隶从他们日日进行的劳作中总结出一�