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但，他们所考察的人，主要是人类的个体，或个体的人，在对人与自然的关系、人与社会的关系上的一系列历史唯物主义的问题，几乎完全没有触及，也就不可能真正揭示人的本质，将人性的改造和发展确立在可靠的社会现实的基础之上，自然只能是空想。
第二节 以“元气”为基础的诗论
康有为在诗集自序中指出：
夫有元气，则蒸而为热，轧而成响，磨而生光，合沓变化而成山川，跌裂而为火山流金，汇聚而为大海迴波，坱轧有芒，大块文章，岂故为之哉亦不得已也1。
1康有为诗文集，人民文学出版社1963年版，第107页。
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这就是说，世界的本源在于“元气”
，由于元气的变化、运动，“蒸而为热，轧而成响，磨而生光”
，世界上的光、响、热，均来自于元气。如果元气发生复杂的变化，就形成山川，“跌裂而为火山流金，汇聚而为大海迴波，坱轧有芒，大块文章”。
自然山水的美景火山流金，大海迴波，也是来自元气的复杂的变化和运动。
“元气”是中国哲学史上早就出现的一个古老的哲学范畴。在唯物主义思想家那里，它是属于物质性的实体，而一些唯心主义者则把它看作是精神性的实体。因此，在“元气”
这个哲学范畴上存在着两条根本对立的哲学路线的斗争。
康有为的“元气”是属于后者，而不是前者。他认为，“元即气也。”
1“元”与客观的物质世界不同，它是不可见不可论的抽象本体2。这个不可捉摸的神秘的东西到底是什么他在大同书中说：
夫浩浩元气，造起天地。天者一物之魂质也，人者亦一物之魂质也；虽形有大小，而其分浩气于太元，挹涓滴于大海，无以异也。神鬼神帝，生天生地，全神分神，惟元惟人3。
这里他说得相当明白，“浩浩元气”即是“全神”。接着他对
1康先生口述抄本，藏中山大学图书馆。
2春秋董氏学卷六上：“天下之物，无不具阴阳者”
，而“元与太极、太一，不可得而见也，其可见可论者，必为二矣。故言阴阳，而不言太极”。
3大同书，第3页。
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“神”还进一步加以具体的解释：神者知气也，魂知也，精爽也，灵明也，明德也，数者异名而可同实1。
按“神”为“知”为“魂”也就为精神性的东西。所以，康有为诗文选把“元气”注释为“一种形成并支配宇宙万物的神秘力量”。
2所谓“宇宙万物”都是由于“元气之降于人”
3才具有的。不过，他对诗人的艺术修养和精神状态的描述，又沿用了孟子的“志”
“气”说。他指出：
故志深厚而气雄直者，莽天地而独步，妙万物而为言，4
作为诗人要有深厚的“志”和雄直的“气”
：“莽天地而独步”
，就是不被天地的实用而羁绊自己，采取了自由的审美态度来对待自然，深究之后，才拿文字来表达自己的意见。如果撇开“志”
、“气”或“自然”的根源来说，“妙万物而为言”
的命题并没有错误。
康有为在与菽园论诗兼寄任公、孺博、曼宣一诗中说过：
四圣崆峒迷大道，万灵风雨集明廷5。
意思是说，作诗有时会迷途，诗的灵感、材料，诗的时代精
1大同书，第3页。
2康有为诗文选，第110页、107页。
3礼运注。
4康有为诗文选，第107页。
5康有为诗文选，第264页。
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神，在于现实的诗境1。
康有为诗论建立在他的“元气”的基础上，又注进新的内涵，逐渐展开了关于诗义、诗人和诗境的讨论。
一诗义。
诗者，言之有节文者耶2
这是康有为给诗下的一个定义。这个定义是从诗的形式入手的。
诗是人类语言艺术的最初形式，同时也是最高形式。
说它是最初形式，是因为诗的产生先于其他文学形式。人类语言与音乐结合，借文字予以构形，于是塑造成诗。当其他文学形式尚处于胎眠状态之中，而诗却已在人类劳动与智慧孕育下破土而出。
作为语言艺术最高形式的诗，是高度精炼、高度概括并带有音乐旋律的一种文学形式。高度概括，是指生活内容的高度浓缩；高度精炼，指的是语言文字的高度简洁；音乐旋律，是指具有音节的韵律美。康有为接着论述了诗与人的情志、境遇、礼乐文例、困境移情等的关系，分叙了诗的叙事与抒情两大类的艺术特征。他认为：
凡人情志郁于中，境遇变于外；境遇之交压也瓌异，则情志之郁积也深厚。情者阴也，境者阳也；情幽幽而相袭，境嫮嫮而相发。阴阳愈交迫，则愈变化而磅礴，3
1参见与菽园论诗兼寄任公、孺博、曼宣注释［8］［9］，康有为诗文选，第265页。
2康有为诗文选，第107页。
3康有为诗文选，第107页。
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作为诗人要作诗，当然与自身情志抒发有关。它是由于外在的境遇引起的。
“情者阴也，境者阳也”
，构成诗的两个主要组成部分。
情境交迫、变化，而后产生了诗。
这同龚自珍、魏源关于美感和情感态度的分析是相同的。
“情幽幽而相袭，境嫮嫮而相发”
，是指的诗人的创作状态。在这种情境交迫、变化的前提下，叙事诗的艺术特征为：
又有礼俗文例以节奏之，故积极而发：泻如江河，舒如行云，奔如卷潮，怒如惊雷，咽如溜滩，折如引泉，飞如骤雨1。
这种“又有礼俗文例以节奏之”的叙事诗，以黄遵宪的诗作最为典型，康有为对黄诗评论，可作注脚：
上感国变，中伤种族，下哀生民，博以寰球之游历，浩渺肆恣，感激豪宕，情深而意远，益动于自然，而华严随现矣2。
抒情诗与叙事诗的艺术特征是不同的。康有为指出：
其或困境而移情，乐喜不问，哀乐异时，则又玉磬铿铿，和管锵锵，铁笛裂裂，琴丝愔愔，皆自然而不可以己者哉3
抒情诗与叙事诗的艺术特征有所不同。
但仍然有情，有境，在
1礼运注。
2康有为诗文选，第101页。
3同上，第107页。
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艺术风格上，都要求“自然”。这是正确的。我们不能把康有为关于诗义论述，只看成是“言之有节文者”
的形式意味。
他还论述了诗的情境、叙事诗与抒情诗艺术特征的异同等方面，内涵较为丰富、深沉。
二 诗人。
康有为认为诗人具有“志深厚而气雄直”
，“莽天地而独步”的修养和审美态度。但是，由于康有为从孔子的“游于艺”
1的观点出发，把诗歌创作看成是“余事”。而小说虽可与“六艺”并称为“七岑”
，但仍是“茶余饭后”用作“戏谑”的消闲文学2。他在诗集自序中作了这样的自我解剖：吾童好讽诗，而学在撢理，既不离人性，又好事，不能雕肝呕肺以为诗人。然性好游，嗜山水，爱风竹，船唇马背，野店驿亭，不暇为学，则余事为诗，天人之感多矣3。
尽管在实际生活中，康有为以儒家一套作为处世哲学，但当面对自然山水的旅游之中，诗人“雅兴”
4得到了展露，道家艺术精神也得到张扬。
“性好游，嗜山水，爱风竹”
，都是非功利的审美状态，与“莽天地而独步”相一致，摆脱了实际生活中那种“撢理”
研究理论
、“好事”
喜欢活动的急功好利。
这是创作的审美状态，但不等于审美没有目的性。
康
1论语。述而。
2康有为诗文选，第232页。
3同上，第108页。
4同上，第157页。
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有为强调诗文不但要能“述国政，陈风俗”
，而且应在写作上要求其详略得当，纲目分明，做到“易诵”
、“明�