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，一丑字中丘壑未易尽言4。
美的形式有规则，给人以愉悦；丑的形式无规则，给人以厌恶。
“丑到极处”的形式，无法用有无规则来衡量，而是一种千变万化、捉摸不定，给人带来的审美情感又不是单一的。
在这样的条件下，“丑”可以转化为“美”。比如，郑板桥描绘“千奇万状”的“怪石”
、“丑石”
，一经形式上美化，真实而又生动地画出“雄”
、“秀”
、“美”的特征来。借以体现他对
1古典文艺理论译丛五
，第60页。
2艺概，第168页。
3龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第16页。
4艺概，第168页。
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中国近代美学思想史361
于生活的审美感情。这里的“丑而雄”
、“丑而秀”
，就相当于刘熙载所说的“丑到极处，便是美到极处”。又比如，在芥子园画谱中，有几则关于“怪石”题词也说到类似的问题：貌黝而丑，腹豁而空，一拳虽小，势匹万嵩。
非灵即顽，易好而丑，静倚松牖，不为人悦，足自守。
一拳之石貌古怪，米颠见之当下拜。
兀兀不平，如人芒角，是意匠生，不由巧斲。
论石之妙，皱瘦透漏，位置文牕，延年益寿1。
这里的五则有关“怪石”的题词，多少带有描述性的。
“怪石”的形貌不是单纯的丑，在形体、布局、配置诸方面还含有其他的因素。
“怪石”入画，往往以丑为美，既有形式上的美化，又有性情上的寄托。有时“一拳虽小，势匹万嵩”
，不是作为人的尊严的化身有时“静倚松牖，不为人悦足自守”
，不是视为人的节操的象征
“丑字中丘壑”确实“未易尽言”。
当然，刘熙载关于丑与美的比较和转化问题，不仅在书概中以画石为例加以阐述，而且在诗概中，又就韩诗的“奇”
、“怪”
、“险”
，讨论了“以丑为美”。他认为：
昌黎诗往往以丑为美，然此但宜施之古体，若用之近体则不受矣，是以言各有当也2。
1芥子园画谱第3集卷1，上海书店1982年影印版，第4849页。
2艺概，第63页。
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461中国近代美学思想史
韩愈的古体诗如何呢刘熙载举了这么三个例证：
山石一作，辞奇意幽，可为楚辞。招隐士对，如柳州天对例也。
昌黎七古出于招隐士，当于意思刻画，音节遒劲处求之。使第谓出于柏梁，犹未之尽。
“若使乘酣聘雄怪”
，此昌黎酬卢云夫望秋作之句也。统观昌黎诗，颇以雄怪自喜1。
今查，山石、酬卢云夫望秋作，均为七古。
柏梁一诗为汉武帝所作，沈德潜古诗源注：“此七言古权舆，亦后人联句之祖也。”
2其实，韩诗的“奇”
、“怪”
、“险”
，又远不止古体。他在总体上统观起来，“颇以雄怪自喜”的。世称韩孟诗派，作诗讲究用奇字，造怪句，力求意境突兀险僻，也不限于古体。然而，刘熙载指出：
昌黎、东野两家诗，虽雄富清苦不同，而同一好难争险。
惟中有质实深固者存，故较李长吉为老成家数3。
韩孟是属于一个诗派，李贺又确实受到韩愈诗歌的一定影响。
诚如杜牧所指出，“盖骚之苗裔，理虽不及，辞或过之。
使贺且未使，少加以理，奴仆命骚可也。“
4李贺欠理的缺点，
1艺概，第63页。
2沈德潜：古诗源，中华书局1963年版，第41页。
3艺概，第64页。
4杜牧：樊川文集。李长吉诗叙。
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中国近代美学思想史561
反衬了韩孟的“质实深固”。
刘熙载的评价，与杜牧是相通的。
不过，刘熙载还把韩诗风格与他的文论主张放在一起考察，认为“诗文一源”
，“昌黎诗陈言务去，故有倚天拔地之意。”
1由此可见，“以丑为美”
，多少涉及到阳刚这一美学范畴，这一理解，也就把“奇”
、“怪”
、“险”囊括在内。后来的曾国藩似乎抓住它，提倡阳刚，努力使桐城“中兴”
，实际上含有韩文自身阳刚之论的发扬，耐人深究。
第三节 思想内容和艺术形式的辩证关系
艺概对文艺所作的整体研究，一面是关于美、美感和美的范畴的哲理思考，另一面是作为文艺自身思想内容和艺术形式的辩证关系的探求；后者也上升到哲理思考之高度。
首先，主张文以载道，文艺要为政教服务。刘熙载指出：曲之无益风化，无关劝戒者，君子不为也2。
昌黎曰：“学所以为道，文所以为理耳。”又曰：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”东坡称公“文起八代之衰，道济天下之溺”。文与道岂判然两事乎哉。
3
这是明确说文与道的辩证统一。刘熙载还指出文艺要“有补于世”与“有文采”相结合，是道与文相结合的另一提法。
1艺概，第63页。
2艺概，第132页。
3同上，第23页。
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61中国近代美学思想史
介甫上邵学士书云：“某尝患近世之文，辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为精新。譬之撷奇花之英，积而玩之，虽光华馨采，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如也。”又上人书云：“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。”余谓介甫之文，洵异于尚辞巧华矣，特未思免于此弊，仍未必济用适用耳1。
这段话的最后两句值得注意，王安石主张以“有补于世”为第一，只要适用，可以“不必巧且华”。刘熙载指出，不追求文辞巧华，也不等于就一定济用适用。可见，济用适用并以不求巧且华为前提；“有补于世”与“有文采”是应该和可以辩证统一的。
在思想内容和艺术形式两者关系上，刘熙载认为，是同时并存的所谓“文外”
、“质内”
：
凡物之文见乎外者，无不以质有其内也2。
两者之间，当然是内容第一，思想内容先于章法技巧：
文无论奇正，皆取明理3。
论事叙事，皆以穷尽事理为先。事理尽后，斯可再
1艺概，第33页。
2同上，第164页。
3同上，第360页。
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中国近代美学思想史761
讲笔法1。
作者真知卓见确实比章法技巧重要，但二者不可偏废。有了见识，没有章法，再卓越的见解也不能表达清楚：
叙事要有法，然无识则法亦虚；论事要有识，然无法则识亦晦2。
各种文艺的形式对于表达什么内容也有制约作用，各有特点，各有所长和所短：
长篇以叙事，短篇以写意，七言以浩歌，五言以穆诵。此皆题实司之，非人所能兴3。
他在本章第一节诗文、诗赋、诗曲杂剧形式的相互比较中，也揭示各自的特点。当然，这种因形式特点所显示的区分，也不是绝对的。正如刘熙载说的：小令难得变化，长调难得融贯。其实变化融贯，在在相须，不以长短别也4。
其次，在论述思想内容和艺术形式的过程中，刘熙载还看到，文章和文采本身又是多样的对立的统一，是一与多的辩证结合。我国古代的“文章”一词，本来是从“文采”转义而来。刘熙载恪守了中国古代传统说法，认为：
1同上，第37
………………………………
第18节
页。
2艺概，第44页。
3同上，第78页。
4同上，第115页。
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861中国近代美学思想史
易。系传：“物相杂故曰文。”
国语：“物一无文。”徐锴说文通论：“强弱相成，刚柔相形，故于文人文为文。”
朱子语录：“两物相对待故有文，若相离去便不成文矣。”为文者，盍思文之所由生乎1
文，通花纹之纹，必是多线成形。色、线、形，组成有一定的内容的画面，才能是有审美价值的形象。如果只是孤立的割裂的�