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641中国近代美学思想史
致“的标志的话，”奇“
“横”则属于非“常规”
、非“自然”
的了。与曾国藩同时代的刘熙载在艺概中似乎挑明了这个问题，说了两段话：
常语易，奇语难，此诗之初关也；奇语易，常语难，此诗之重关也。香山用常得奇，此境良非易到1。
放翁诗明白如话，然浅中有深，平中有奇，故足令人咀味。
观其斋中弄笔诗云：“诗虽苦思未名家。”虽自谦实自命也2。
如果古文家也能象白居易诗作“用常得奇”和陆游诗作“浅中有深，平中有奇”的话，确实能使“奇横之趣”和“自然之致”相结合，得到“古文之道”。
综上所述，曾国藩鉴赏文艺的审美趣味，约有诙谐之趣、闲适之趣、自然之趣、冲淡之趣和奇横之趣等五种。
“有趣则有味”
3
………………………………
第16节
。虽然他把趣味归入古文四象中“少阳之属”
4，未必精当，但是从由审美对象，经过审美主体人的“审览”
，“久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境”
5的论断看，还是正确的。而且这五种审美趣味之间或可发生关系，或不发生关系，也就承认审美趣味的多样性。
“嗜好趋向，各视其性
1刘熙载：艺概，上海古籍出版社1978年版，第65页，69页。
2刘熙载：艺概，上海古籍出版社1978年版，第65页，69页。
3曾国藩全集。家书，岳麓书社1985年版第486页、198页、1296页4曾国藩全集。家书，岳麓书社1985年版第486页、198页、1296页5曾国藩全集。家书，岳麓书社1985年版第486页、198页、1296页
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中国近代美学思想史741
之所及“
1；不强求一律。它们之所以能够成为审美主体个人爱好的不同审美认识和评价，其关键在于人自身需要不断变化、不断完善。他认为：
人情贱同而思异。物穷则变，自古然也2。
这种“贱同而思异”的人情，含有一定审美创造和欣赏中求得“奇趣”和“机趣”的精神。作为人自身精神又需要自我调节，把文艺鉴赏看成是“朝夕讽诵，洗涤名利争胜之心”
3，求得一种心理平衡。我们且不管曾国藩能否认真实行。但从这一点可以看出，他所列举种种审美趣味，偏于超越现实功利，强调美的愉悦性，那是确实的了。文艺能够“对生活有所调节”
4，可以发挥娱乐、休息的职能。然而，“文艺确实起一些消闲作用，但主要不是为了消闲。”
5相比之下，曾国藩的文艺鉴赏的审美趣味说，显示出理论上的苍白和方法上的偏执了。
1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第64页。
2曾文正公杂著卷1，第3页。
3求阙斋日记类钞卷下，第52页。
4周恩来：在文艺工作者座谈会和故事片创作会上的讲话，周恩来论文艺，人民文学出版社1979年版，第93页。
5周恩来：要做一个革命的文艺工作者，周恩来论文艺，人民文学出版社1979年版，第164页。
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第六章 刘熙载
刘熙载1813181年
，字融斋，自号寤崖子。江苏兴化人。道光进士，官至左春坊左中允、广东学政，后主讲上海龙门书院。有艺概、昨非集等。
艺概一书，由文概、诗概、赋概、词曲概、书概和经义概等六卷组成。虽不能说它已涉及到文艺门类的各个方面，但相对于一般的诗话、词话和文论来说，宽广得多，大有进行文艺美学研究的雏形构架之势，求同存异，探索其审美特征和审美规律，作出了文艺美学的整体研究尝试。从中国近代美学角度去看，艺概在研究对象和研究方法上的突破，值得我们深究和借鉴。
第一节 文艺美学研究对象和方法的突破
中国从魏晋开始，走上了“文学自觉时代”
1。曹丕的典论。论文可算是这一自觉时代的代表作，也可以算作文概之类的祖师。以后刘勰的文心雕龙、钟嵘的诗品，均带有开创意义的诗文论。
诗话、词话之类文学批评，最早要算宋代欧阳修的六一诗话。四库全书总
1鲁迅：魏晋风度及文章与药及酒之关系，而已集，人民文学出版社1973年版，第56页。
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目“诗文评”的序论中，把自古以来评论诗文的著作分成五种，即：一究文体之源流而评其工拙者；二第作者之甲乙而溯厥师承者；三备陈法律者；四旁采故实者；五体兼说部随笔者。日本学者青木正儿在中国文学概说中承接了四库全书的说法，略有不同，分成为六种，即：一品评作品梁钟嵘之诗品等
；二记载关于作品之故实者唐孟棨之本事诗等
；三论文学之体者晋挚虞之文章流别论等
；四讲说文学之理论者唐释皎然之诗式等
；五系统的论述者梁刘勰之文心雕龙等
；六随笔的杂录者宋欧阳修之六一诗话等。并认为，前四种是文学评论的要素。不过，如果严格的说来，其中第二种关于作品的故实，应该排除。
后二种，主要讲记载的方法的不同1。我们认为，从以上所举的一些实际论著来看，其研究对象或诗或文，并不相通相杂，专一清晰。即使一些研究者精通、深究较多的文艺门类，但仍然无意沟通，放在一部著作中。比如，陈师道有后山诗话，论书为宋陈师道论书，辑入佩文斋画谱。论书中。
又比如，王士贞的艺苑卮言有论词、论曲等部分，而“士贞论诗之语甚多，杂见于池北偶谈、居易录等笔记中。其经后人纂辑成书者，有谐声别部同治间三余书屋重刊本改称分类诗话
、带经常诗话二种“。丁福保所汇辑的清诗话中的渔洋诗话，”为其晚年所作，大多
1［日］青木正儿：中国文学概说，隋树森译，重庆出版社1982年版，第161页。
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051中国近代美学思想史
记述生平经历与其兄弟友朋论诗谐谈之语，所标举者亦多流连山水点染风景之作，并不重在理论，但在其体事例中也可约略窥其论诗宗旨“。
1
然而，刘熙载艺概的研究对象不局限于单一的诗或文，而是在文概或诗概以外，还有赋概、词曲概、书概和经义概，串成一本书。所谓评论的四要素和记载的二方法上，又似乎兼而有之，甚至有了现代史、论结合的萌芽。
艺概分为六卷，每卷基本上是三个层次，其中后两个层次，六卷相同：第二层次是从史的方面，对作家、作品进行具体评价：第三层次是从论的方面，对文艺某一门类的创作和欣赏的理论进行梳理和阐发。
艺概六卷的第一层次，归纳起来有两种：一种是关于文艺某一门类的本质、范围、地位和作用等文概、诗概、书概、经义概
；对一种是关于文艺各门类的比较，在内容、章法上承上启下赋概、词曲概。
虽然艺概仍然采取“随笔的杂录”
，与六一诗话是一脉相承的。
但是，由于每卷采取以上三个层次的构架，又力图把文艺各门类打通，“举此概乎彼，举少概乎多”
2，用简练的语言，作突出重点的评论，通过“触类引伸”
，来显示复杂的内容。因而，相对于一般诗话、词话和文论来说，具有综合的趋势，六卷既能**成章，又能“触类引伸”
，相得益彰。
1郭绍虞：清诗话。前言，上海古籍出版社1978年版，第14页。
2刘熙载：艺概。叙，上海古籍出版社1978年版，第1页。
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中国近代美学思想史151
其一、“诗文一源”
，相通相异。
刘熙载论述韩愈的诗作有正有奇；实与韩愈自身的文论中的主张一致。指出：
诗文一源，昌黎诗有正有奇，正者即所谓“约六经之旨而成文”
，奇者即所谓“时有感激怨懟奇怪之辞。”
1
这里讲的“源”
，不是生活的“源”
，而是创作理论之“源”。
韩愈以自己文散文的创作理论，作为自己创作诗歌的基础。韩愈的诗“正”
，以其赠张籍：“此日足可惜。此酒不�