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所谓“中宝者，以有用之物为宝”。他列举火轮、火车、钟镖表
、电火表、寒暑表等实用的东西，指出这些“皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非妇儿掩饰之文，永古可行者也。”
2
所谓“上宝者，以天父上帝、天兄基督、天圣神爷之风三位一体为宝。一敬信间，声色不形，肃然有律，以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才能也”。
3这里所指的是精神美。
“声色不形，肃然有律”
，信仰这种精神美，既可以培养德育“格其邪心，宝其灵魂”
，又可以培养智育“化其愚蒙，宝其才能”。德育、智育同美育相一致，真、
1资政新篇，太平天国第二册。
2汤亦吾编：书法丛谈，天津人民出版社1980年版，第111页。
3艺舟双楫，139页、144页、145页、144页、121页。
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中国近代美学思想史901
善、美也就统一了。
从美宝学三等论中，可以看出洪仁�用带着宗教色彩的语言，宣传太平天国的教义和信念，并用审美的标准培养最忠诚人物的德行，号召他们追求崇高的上等美育，即精神美高于一切的理想目标。在洪仁�看来，太平天国起义的目标，便是最美、最高的理想。这个最宝贵的理想，便是“复见新天、新地、新世界”
，一切事物和行为都要符合这个目标。
同时，洪仁�认为代表当时科学技术水平的各类物质产品，也是“正正堂堂”的，可以推广应用的，因此也是值得赞美的。换句话说，凡是对社会有用、推动时代前进的东西，就是宝贵的，同样属于美的范畴。古希腊美学思想家苏格拉底曾经说过：“凡是我们用的东西，如果认为是美的和善的，那就都是从同一观点它们的功用去看的。”
1正因为这种功用是物质的、实在的东西，是科学技术发展的结果，也是人工精心创造的结果，起到了“探造化之巧善”
、“广闻见之精真”的作用，既有别于精神产品，也能够促进精神美的形成，因此本身也是美的。在这里，美与善、与真又统一起来了。
洪仁�之所以把诗画金石放在美宝的最下等，是因为这些东西的表面之美，与善、与真不相统一，已经沾染上“骄奢之习”
，为有闲阶级所津津乐道。洪仁�一再强调，美应该包含真和善，美便是真和善的统一体，如果离开了真与
1西方美学家论美和美感，商务印书馆1980年版，第9页。
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011中国近代美学思想史
善，染上“骄奢之习”
，便无足称道了。他正是从这个角度出发，把诗画金石列为美的下等的。法国启蒙运动的美学思想家狄德罗说过：“真、善、美是些十分相近的品质，在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美”。
1洪仁�把美分为上、中、下三等的理论依据，就是真、善、美的统一论。他强调人的精神世界，强调政治理想，是为巩固太平天国政权、批判建封**统治服务的。
当然，洪仁�把美分成上、中、下三等，既有积极的一面，这是主要的。但也有一定的片面性。真善美相统一的看法，无疑是正确的。但把诗画金石列为下等，抹煞了诗画金石本身具有**的审美价值，看不到诗画金石也是精神产品的一部分，不甚妥当。由于当时阶级斗争非常激烈，他的这种见解，深深打上时代烙印，有鲜明的政治色彩，是可以理解的。
第二节 美的作用在于“以风风之”
在资政新篇开篇的总论之末，洪仁�曾以“以风风之”
、“以法法之”
、“以刑刑之”三者相结合作为治世的方略，并且提出：“三者之外，又在奉行者亲身以倡之，真心以践之，则上风下草，上行下效矣。”
2
洪仁�美学思想，不是关在象牙塔里冥思苦想出来的，而
1绘画论，文艺理论译丛，1985年第4期，第70页。
2资政新篇，太平天国第二册。
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中国近代美学思想史11
是从当时的社会现实出发，适应斗争需要而提出的理论，有重要的实践意义。
“以风风之”
、“以法法之”
、“以刑刑之”三者相提并论，正是抓住美的作用和特殊性。中国先秦的美学思想，都强调礼、乐并举1，后来出现的礼记一书，又增加了“刑”
、“政”
，并论述了“礼、乐、刑、政”四者和关系。
洪仁�“以风风之”的观点，是继承了礼、乐并举这一合理的成分。而“以法法之”
、“以刑刑之”
，正是继承了把“礼、乐、刑、政”统一起来的这一传统观点。他主张处于达官高位者，应当以身作则，自己要有美德，对那种“可耻之行”要态度鲜明地表示“鄙之忽之”
、“怒之挞之”
，然后才能取信于民，对百姓进行情感教育，使之“民自厌而去之”
，“是不刑而自化，不禁而自弭矣。”
2美的教育是潜移默化的，而不是耳提面命的。
它能够调动人们美的情感和奋发向上的毅力，同“法”
、“刑”那种强制性的规范不一样。洪仁�强调要发挥美的作用，使美育变成人们自觉接受的东西，从上到下，人人模仿，上行下效，真正做到“以风风之”。当然，要达到这个目的是很不容易的，因为习惯势力的强大和社会各种坏风气的影响，人们头脑中“不美”的东西是很多的，他曾指出：“甚矣习俗之迷，贤者不免，况愚者乎”但是，洪仁�表示要以坚强的毅力和决心，改变旧风败俗，逐步清除人们头脑中所浸染的不美的思想，从而兴美革丑，修善去恶。他论述
1参见拙作：上古音乐美学思想里的中和精神，福建日报1985年4月28日。
2资政新篇，太平天国第2册。
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211中国近代美学思想史
说：
夫所谓以风风之者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心蒙昧、习俗所蔽，难以急移者。不得已以风风之，自上化之也1。
接着洪仁�举了诸如男子长指甲、女子喜缠脚、吉凶军宾、琐屑仪文、养鸡斗蟋、打鹌赛胜、金玉粉饰之类例子，指出这些旧风败俗“皆小人骄奢之习”
，“禁之不是成广大之体，民亦未必凛遵；不禁必为败风之渐。”
2他认为要有多种措施，特别注意“以风风之”
，大力提倡美好的风气，移风易俗。他在克敌诱惑论中指出：
世上诱惑不能免，人心诱惑不能无。降生以后，未升以前，无处不是诱惑之境，无时不生诱惑之心3。
而“迷惑”的心理状态的出现，往往为“良心绝灭于内，内为魔鬼之营；物欲锢结于心，心非上帝之殿”
4，借用了宗教的语言。要解除人心的迷惑，引导人心到最美、最宝贵的未来前景上去，到有利民生的“美举”上去，到“有用之物”上去。
但是，洪仁�这些措施是不能真正达到目的的。他一面赞美社会新事物，赞美科学技艺，强调摆脱陈腐风气。另一
1资政新篇，太平天国第2册。
2资政新篇，太平天国第2册。
3洪仁�选集，中华书局1978年版，第3031页。
4洪仁�选集，中华书局1978年版，第3031页。
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中国近代美学思想史31
方面企图采用略加修改的西方宗教教义作为改变陈腐风气的思想武器。他贬斥九流，指责释、道两教为“诞妄之甚”
，批评儒学为“罔知人力之难”
，竭力倡导和推崇所谓“福音真道”和“上帝圣神”的教育、感化的巨大作用。他说：
此理是以开人之蒙敝以慰其心，又足以广大之智慧以善其行。人能深受其中之益，则理明欲去。而万事理矣，非基督之弟徒，天父之肖子乎
究亦非人力所能强，必得上帝圣神感化而然也1。
洪仁�“以风风之”的本意，在于激发民众情感，动员他们起来对那些被他称为“妖魔”的封建王朝及其陈腐习俗进行彻底变革，是很有积极意义的。但最后阐发的“非人力”所能决定，而要靠“上帝圣神感化而然”。
这个