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2艺舟双楫，139页、144页、145页、144页、121页。
3艺舟双楫，139页、144页、145页、144页、121页。
4艺舟双楫，139页、144页、145页、144页、121页。
5同上。第39页。
6艺舟双楫，139页、144页、145页、144页、121页。
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201中国近代美学思想史
说的“执笔法”。包世臣提倡的指法，属于鹅头法派。他的研究功绩，不只是在于“指法”本身属于哪个派别，更重要的是阐明执笔的意义极其重要性。
从书法发展史上来看，“慎伯即包世臣字引者注之前，讨论指法还没有比较具体的”
1。而他说的“行间”
，基本上把用笔、运笔、分行、布白等包含在内，把书法看成一个最终呈现在人们面前的整体，还是正确的。
另一方面，包世臣强调书法“内气通而外功出”
2，“尚峻劲”
3，提倡碑学。他采用了比较的方法，一面揭示唐帖拙劣，一面赞扬北碑魏体的壮美，旗帜要比他师承的阮元更加鲜明。
他认为，“大都初唐书肥，多近真帖，贾恐转拓转肥，乃磨治碑面，使画瘦，始全失之。而世人或以瘦为贵，宜唐法遂荡然也。”
4十七帖“唐临本，所见不下十余种、大都入多光锋，出多挫锋，转折僵削、俗工射利所为也。”
5“欲见古人面目，断不可舍断碑而求汇帖矣”。
6为什么会如此呢康有为在广艺舟双楫中有
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第12节
所分析和评价。他说：
阮元迭作旧体者，然其为南北书派论，深通此事，知帖学之大坏，碑学之写法，南北朝碑之可贵。此盖通
1陈康：书学概论，武汉市古籍书店复印，第26页。
2艺舟双楫，第141页、120页。
3艺舟双楫，第141页、120页。
4同上。
5同上。
6同上。
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中国近代美学思想史301
人达事，能审时宜，辨轻重也1。
由于阮元受到客观条件的限制，“见碑犹少，未暇发撝”
2。到了乾嘉以后，金石学大盛；嘉道以后又新出土许多南北朝碑刻。包世臣在此基础上，继承了阮说，提倡碑学。康有为指出：
泾县包氏以精敏之资，当金石之盛，传完白之法，独得蕴奥，大启秘藏。
著为安吴论书，表新碑，宣笔法，于是此学如日中天。
迄于咸同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣3。
康有为在阮元、包世臣的基础上，力主尊碑轻帖，推进书法美学理论的发展。
书法精论一书评价说：“学秦篆汉书者，代有其人，而多以楷法为之，伤于板滞，清人始能近古。六朝碑版则己矣失传，至清郑燮、金农发其机，阮元导其源，邓石如扬其波，包世臣、康有为助其澜，始成巨流”。
4
特别一提的是，包世臣的艺舟双楫中的书学理论，有其独到见解，在书法史上有重要地位，带有终结的意味。清代对书法的研究及著作，比明代更有成效，更趋专精。其中有偏重赏鉴的，如孙承泽庚子消夏记、高士奇：江村销夏录、安岐：墨缘汇观等，有偏重于考据的，如万经
1广艺舟双楫，第141页、120页、9页、10页。
2艺舟双楫，第10页。
3广艺舟双楫，第10页。
4丁文隽：书法精论，北京市中国书店1983年版，第69页。
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401中国近代美学思想史
万隶偶存、王澍淳化阁法帖考正等，有偏重于书写技巧的，如汤武：书法正传、戈守智：汉溪书法通释、朱履贞：书法捷要等，还有偏重于书法史的，如厉鹗玉台书史、震钧清人书人辑略等。然而，包世臣的书论，属于兼收并蓄者。其中包括论书体、论书绝句、历下笔谈、国朝书品，删定书谱、十七帖疏证、邓石如传等。即使后来的康有为广艺舟双楫，也不如包世臣这样“兼容并蓄”。当然，包世臣的著作也有不足和失之偏颇之处，正如后人所指出的：“论执笔之法，有所谓笔画有中线之说，自诩为创见；论碑帖则抑帖扬碑，而对孙过庭书谱则有所疵议，其删定之文，亦未为允当。”
1这段评论，还是切中包世臣书论中的要害的，这也应该引起我们的注意。
1汤亦吾编：书法丛谈，天津人民出版社1980年版，第111页。
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中国近代美学思想史501
第二部分 太平天国美学思想
鸦片战争以后，列强凭借其从中英南京条约、中美望厦条约和中法黄埔条约等所取得的特权，在政治、经济、文化各方面向中国渗透。清朝政府横征暴敛，增加赋税一至三倍以上。地主阶级加重压榨，兼并土地。广大农民饥寒交迫，纷纷揭竿而起，从1841至1850年道光二十一年至三十年
，各地起义达一百多次。
在社会矛盾激化的形势下，洪秀全于1843年创立拜上帝会一说未形成组织
，秘密进行反清活动。
1851年1月11日道光三十年十二月十日
，他率众约二万人在广西桂平金田村武装起义，经过二年的艰苦卓绝的征战，打倒南京后，正式建立农民政权，以太平天国为号。在与清王朝奋战的十多年中，攻克了六百多个城市，力量发展到十八个省，大半个中国都受到这场农民革命的洗礼，沉重地打击了封建统治阶级和帝国主义入侵势力。
最终虽则于1864年在清王朝和帝国主义列强镇压下失败了，但它的伟大的历史意义是举世公认的。正如马克思所说的：“这次变革必将给这个国家的文明带来极其重要的结果”。而且“中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆炸的地雷
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601中国近代美学思想史
上直接随之而来的将是欧洲大陆的政治革命。“
1
太平天国革命不仅在军事上、政治经济等方面给封建统治以摧毁性的打击，同样在思想文化领域也进行了激励的扫荡。这些都为洪仁�美学思想提供了广阔的背景和坚实的基础。如果说太平天国是中国和亚洲近代史上最伟大的一次农民革命的话，洪仁�美学思想作为这一次农民革命的思想文化遗产，更能显出它的可佩和珍贵。
1中国革命和欧洲革命，马克思恩格斯全集
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中国近代美学思想史701
第四章 洪仁�
洪仁�1821864年
，洪秀全的族弟，“拜上帝会”
最早的参加者之一。
1851年金田村起义时，他奔赴广西，因太平军已经转移，只好折回广东。
1853年，他被迫离开家乡，逃往香港，在外国传教士处教书。
1854年，他准备取道上海前往天京南京
，又因中途受阻而未能遂愿，仍折回香港任教，直至1859年。
在此期间，洪仁�有机会接触到西方资本主义的政治制度和思想文化，成为他后来美学思想来源之一。
1859年春，在历尽艰难险阻和长途跋踄以后，他终于来到天京。
他深受洪秀全的器重，被封为干王，总理全国政务，成为太平天国后期的主要领导人之一。他的美学思想散见于资政新篇，戒浮文巧言谕1及军次实录等书中，这些著作都是他执政时期撰写的。
1864年6月，天京陷落，他从安徽护送幼主出走，不幸中途被俘。同年10月，在江西南昌慷慨就义。
1戒浮文巧言谕，由洪仁�、蒙时雍、李春发三人在1861年联合发布的。
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801中国近代美学思想史
第一节 美分高下，崇尚“新天新地新世界”
洪仁�的资政新篇，经过洪秀全亲笔修改，并作为太平天国的官方文书颁行。它集中反映了洪仁�的政治、文化和美学思想。他认为，美宝可分为上、中、下三等，说：“中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳、金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也”。
1在洪仁�看来，这些事物之美，“非一无可取”
，只能算作下等。诗画金玉不是不美，而是以“骄奢之习”的社会功用来衡量，也就不美了。
所谓“中宝者，以有用之物为宝”。他列举火轮、火车、钟镖表
、电火表、寒暑表等实用的东西，指出这些“皆有探造化之巧，足以�