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，互为发明。如果说梁启超的“解脱说”
，旨在审美意趣可以使人摆脱现实的不满和精神的痛苦，被誉称为“文学家的桃源”
4的话，那么包世臣的“移情说”
，
1艺舟双楫，第50页。
2同上。第79页。
3同上。第49页。
4参见拙作：梁启超关于美的分析及其历史评价，载古代文学理论研究丛刊第六辑。
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29中国近代美学思想史
则是通过艺术形象感染和诗文的教育作用，加强自身的修养，以潜移默化的方式，逐渐进入艺术境界，以至“不能自遏”。
在这个问题上，包世臣和梁启超的观点，有相同之处。所不同的是，梁启超强调解脱出世，寻找“世外桃源”
；而包世臣注重现实社会，通过移情养性，“思齐内省”
，以适应“社会功用”。
包世臣一再申述的“观风俗，镜得失”
1，“昭劝戒，垂世法”
2，都是面对现实的。他的审美观点，在某种意义上说，既是审名山大川之美，也是审人性陶冶之美，以客观之景，来移主观之情，达到齐家治国的这一目标。
第四节 首倡南北书派，注重碑学
“道光以后，碑学中兴。”
3在清代中叶以前，帖学统治书坛近千年，书法艺术渐为死板的馆阁体所束缚，以致失去活力。虽扬州八怪，以布衣之士，突破帖学范围，学习碑版，创为新体，未能普及书法界。其原因之一就在于没有把艺术实践上的突破，上升到美学、艺术理论的高度，予以论述。阮元在中国近代美学史上，首倡南北书派，全完适应了时代的需要。为此，阮元从书史的回
………………………………
第11节
顾、书派的判别和书道的中兴三个方面加以阐述，从理论上为近代尊重碑学、追求雄强美，奠定了基础。
1艺舟双楫，第10页。
2同上。第39页。
3康有为：广艺舟双楫，上海广艺书局1916年版，卷1，第9页。
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中国近代美学思想史39
首先，随着金石考据之学日盛，阮元发明书法艺术同中国文字、书体，有着十分密切的关系。南北书派的判别，必须建立在书史的回顾上。因此，阮元北碑南帖论成了南北书派论的依据和有益的补充。在北碑南帖论中，把中国书法史划分为三大阶段：一先秦时期，以金石铭刻为书法艺术。阮元认为：“古石刻纪帝王功德，或为卿士铭德位以佐史学。”
1商周鼎彝铭刻，不著书人姓名，周室东迁后，秦之先氏猎陈仓，刻石刻文，但韩愈说石鼓文是出自太史籀，赞同这个观点的人甚多。
“鼓文历久残缺，唐宋时己然，欧阳修所见，已仅四百六十五字。
后人所见，字数愈少，有仅止二百七十二字者。
清阮元重刻于杭州学府，王昶就家藏本，参考宋拓，及诸家摹本，补释阙文，共得四百六十四字，盖石鼓文以此为最完备了。“
2秦代的权器量器上，都刻有始皇二十六年及二世元年诏书，相传是出于李斯手的。始皇二十六年巡行天下，所到的地方群臣歌功颂德，世传李斯写刻石上的六石：一是泰山，二是绎山，三是琅琊台，四是芝罘，五是碣石，六是会稽。绎山碑毁于后魏，唐人都没有见过。阮元所见的，很可能是以后的康有为在广艺舟双楫中所说的泰山十字，琅琊的十二行，算作李斯的真迹吧。所以，阮元说道：“是以古人书法未有不托金石以传者。秦石刻曰金石刻，明白是
1揅经室集，第557页。
2陈康：书学概论，武汉市古籍书店复印本，第161页。
3揅经室集，第557页。
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49中国近代美学思想史
也。“
3
二汉魏时期，各种书体均已齐备，名书家辈出，为后代宗师。这是书法艺术的兴盛时期。但是，阮元对这个时期的书法，只标举了隶碑。他认为：“前、后汉隶碑盛兴，书家辈出。东汉山川庙墓，无不刊石勒铭，最有矩法。降及两晋北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摩习。”
1在摹刻天发神谶碑跋中，阮元进一步指出：“其字体乃合篆隶而取方折之势。疑即八分书也。八分书起于隶字之后，而其笔法篆多于隶，是中郎所造，以存古法，惜人不能学也。北朝碑额，往往有酷似此者魏晋诸碑，出于汉魏、三国、隋唐以后，欧褚诸体，实魏齐诸碑之苗裔。而神谶之体，亦开其先，学者罕见其源流矣。”
2这段论述，是站在北碑的立场上，指出唐代欧阳询、褚遂良诸人的师传继承的关系。
三隋唐时期的书法，承继了北魏、北齐之碑石。
“唐人书法，多出于隋；隋人书法，多出于北魏、北齐。不观魏齐碑石，不见欧、褚之所来。自宋人阁帖盛行，世不知有北朝书法矣。”
3阮元在贞观金诠造像阿弥陀佛铜碑歌，集翁覃溪先生斋中作中描述了唐代书坛的情景：
贞观纪年廿有一，正是四海安平时。
此乃唐初正书体，出于北魏周齐隋。
北朝造像百千计，今多石刻留山陂。
1揅经室集，第557页。
2同上，第561页。
3同上，第557页。
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中国近代美学思想史59
刁遵高湛各铭碣，分明随末欧褚师。
江左韩陵石颇少，中原楷法兹其遗1。
后人治帖学，往往以六朝为师，晋人为宗。二王的作品是晋书法的极品，也是帖学的宗师。阮元说：“唐太宗幼习王帖，于碑版本非所长，是以御书晋祠铭。笔意纵横自如，以帖意施之巨碑者，自此等始。”
2“宋元明书家多为阁帖所囿，且若禊序之外，更无书法，岂不陋者。”
3
其次，书法分南北两派的说法始于阮元。他认为：
书法迁变，流派混淆，非溯其源，曷返于古，盖由隶字变为正书行草，其转移皆在汉末魏晋之间，而正书行草之分为南北两派者，则东晋、宋、齐、梁、陈为南派；赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也4。
当晋怀帝司马炽、愍帝司马业先后败降，被刘聪、刘曜俘获之后，西晋便告结束。司马睿元帝迁都建业今南京
，是为东晋，开始了南北朝的对峙局面。这个时期的书法，也随之出现了南北不同的风格。阮元把当时书法家划分为南北两派，同时指出其各自代表人物和师承关系：
南派由钟繇、卫瓘及王羲之、献之、僧虔等，以至智永、虞世南。北派由钟繇、卫瓘、索靖及崔悦、卢谌、
1揅经室集，第581页582页。
2同上，第559页。
3同上，第557页。
4同上，第553页。
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69中国近代美学思想史
高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳洵、褚遂良1。
南北两派的宗师都是钟繇、卫瓘，这是两派的相同祖宗。南派的主要人物为王羲之东晋
、王献之羲之的儿子
、王僧虔南齐
、僧智永羲之的七代孙等人。北派的主要人物为索靖晋
、崔悦后赵，学卫瓘
、卢谌晋、学钟繇
、高遵后魏
、沈馥后魏
、姚元标北齐，善草隶
、赵文深北周等人。这些书法家多为南北朝人，故称“南北朝书法分南北两派”。
阮元说到的南派虞世南、北派的丁道护、欧阳洵、褚遂良等人，为隋唐时人，因他们书法艺术风格与南派或北派相近，故列入南派或北派。
其实，到隋代，出现了综合两派趋势，“并无南北之限”
2，欧、虞、褚诸人学古有变，各创一体，形成自己独特风格。阮元把他们划为南北两派，是不妥当的。
阮元划分南北书派，既找出他们的各自师承关系，也揭示了南北两派书学大家的不同艺术风格：
南派乃江左风流，疏放妍妙，长于启牍。北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。两派判若江河3。
所谓“北派长于碑榜”
，确无书牍流传于世，这是事实。而
1同上，第553页。
2朱剑心：金石学，商务印书馆1930年版，第263页。
3揅经室集，第553页。
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中国近代美学思想史79
“南派长于启牍”
，情况较复杂。
就王羲之�